辽宁大学2007年攻读硕士学位研究生入学考试试题招生专业：马哲、外哲、中哲、伦理考试科目：哲学史A卷中国哲学部分一、解释概念、命题。

（5分*3）1.前识“前识”是韩非子在《解老篇》批判的一种观点。

是指那种在没有接触事物之前就行，在没有了解规律之前就动。

前识这种东西是毫无根据的妄想。

举例说，明明看一眼就知道牛是什么颜色，却要在屋子里冥思苦想，这是愚蠢的办法。

之后韩非子提出与前识论相对立的“缘道理”的唯物主义认识论。

2.性三品1)董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。

只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。

2）他认为人性虽包含了善的素质，但都是昏昏沉沉冥顽不灵的，不经过教化还不能成为善。

要达到性善必须经过统治者的教化。

担当教育者任务的就是封建统治者。

所以，圣王的任务是“继天成性”。

3.顿悟成佛1、顿悟成佛：顿悟是说凭自己本有的智慧“单刀直入”，一下子悟出佛理来。

2、顿悟成佛的理论基是本性即佛：人人都有成佛的本性，主张人人都能成佛的观点。

所以，人的差别不在于有无佛性，而在于觉与不觉，这样就把成佛的途径全部转移到对自己本性的觉悟，提倡内求于心，这是他顿悟成佛说的出发点。

二、简述题。

（10分*2）1.简述孟子“良知良能”思想。

1、含义：道德观念都在人“心”中，都是人生来在本性中就固有的，不是后天获得的。

这种不用学习、思虑就具有的知识才能就是“良知良能”。

2、所以，求知识、才能没有别的办法，只要把失散掉的天赋本性找回来就成，不必在实践中学习。

“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣”。

做到“万物皆备于我矣。

反身而诚乐莫大焉。

”一切不必依赖客观存在，只要主观上做到“诚”“明乎善”，就完全符合天之道的诚了。

尽心即思诚。

3、基于这种“良知良能”，孟子轻视感性认识，特别强调抽象的神秘的理性认识。

小人用感官去认识外物，大人用心去认识事物的本性。

4、宿命论思想。

人的理性思维是天赋的，理性思维的任务是认识天的意志。

人的一切主观努力都是为了如何不违背天命，而能够得到一个恰如其分的结果。

2.简述郭象“独化论”思想。

1、独化论是郭象哲学的核心。

他用“独化于玄冥之境”的观点，说明世界万物的生成变化和事物之间的相互关系。

2、物的生成1）天地万物是“自生”“自造”的，所以“无”不能生“有”。

“独化”是对于自生，自造的概括。

独化有两方面意思：一方面，天地万物的生成都是自然而然的；另一方面，天地万物的生成变化都是各处独立、互不相关而突然发生的。

2）事物只是一个个独自突然发生和变化着的孤立体，无根无源，互不相关，就连每个事物自身也不知道自己为什么一下子就冒了出来。

所以“有”不能生“有”。

3、玄冥之境1）玄冥：用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉，不要是非，不分彼此的精神境界。

2）“独化于玄冥之境”是指天地万物的生成变化是自然而然的，没有主宰的。

3）但这种自然而然也不是没有一种决定的因素。

天地万物的独化，就个体来讲是突然的无原因的无根据的互不相关，但就世界整体性来讲，又是互不可缺的。

它们各自在整个世界中所处的地位是确定不移的，所具的本性是不可改变的，因此世界万物又是完全和谐的。

4）这种和谐是由“命”“理”决定的。

就人的认识及主观能力而言，“命”或“理”就是“造物主”的代名词。

4、这样，理论内部的产生了矛盾。

他只能用一切都是偶然的巧合来进行解释这个矛盾。

三、论述题。

（20分*2）1.孔子礼学与荀子礼学之间的关系。

二、孔子的礼1、指周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪节等。

其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

2、复兴周礼不完全因袭周礼。

完全因袭，已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展“损益”3、复礼是为了强调道德教化。

4、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。

5、提出“仁”作为礼的内容。

二、荀子的礼1、“礼”与孔子提出的不同。

人生来就有欲望，对这些欲望没有度量，就会发生争夺、造成社会的混乱。

统治者为了防止这种争夺混乱，所以制定“礼”。

所以，荀子把“礼”看作衡量标准。

2、礼的内容：“分”“别”1）“别”：“礼”就是使社会上各个阶级的人都有恰当的地位，长幼有序。

这种等级制度不是按血缘关系世袭的，而是根据地主阶级的政治标准建立的。

王公大夫的子孙不合标准一样是老百姓，平民努力学习，搞好政治关系，也可以做官。

打破了“世卿世禄”的宗法等级制度。

2）“分”：人与动物的区别在于，人有群。

这是因为人有分工（等级区分、职业分工）。

至于人之所以能有这些分工在于一定的社会制度、道德规范的约束。

社会的不平等成为天经地义。

3、法是根据礼的制度来制定。

2.分析朱熹的“道心”“人心“关系。

2、“道心”和“人心”。

1）含义：本体的心，是天理的体现，叫做“道心”；感性情欲则为“人心”；受到物欲引诱而为不善的心，是“人欲”。

2）“人心”“道心”的区别，是朱熹对“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执其中”，这句话的发挥。

“人心”“道心”也不是两个不同的心，它是同一个精神主体，从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”；从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。

3）“道心”和“人心”是一个心，所以它不分圣凡是人人都具有的。

而圣凡的区别在于，圣人能精察道心，不杂耳目的私心，专一于天理，此即所谓“惟精惟一”。

他的一举一动，一言一行，都没有过分或不足的差错，而合乎“天理”的所谓中道，此即所谓“充执其中”。

超凡入圣的办法，并不是简单地消灭“人心”，而是使“人心”完全服从于“道心”。

3、存天理灭人欲：朱熹的整个人性理论，是要克服“气质之性”带来的不善思想和行为，使“人心”服从于“道心”，这就必须讲到内心修养的问题，朱熹认为这种修养的原则就是“去人欲存天理”。

外国哲学部分一、解释概念、命题。

（5分*3）1.逻各斯（LOGOS）2.先天综合判断3.解释学二、简述。

（10分*2）1.笛卡尔的二元论思想内容及其实质。

2.如何理解启蒙，启蒙理性与启蒙哲学的内在联系。

三、论述。

（20分*2）1. 康的哲学的二律背反的论证过程及其实质。

2. 维也纳学派的经验证实原则及其理论困难。

辽宁大学2007年攻读硕士学位研究生入学考试试题招生专业：马哲、外哲、中哲、伦理考试科目：哲学通论B卷（一）名词解释（5分*6）1. 唯理论2. 怀疑论3. 本体论4. 人本主义5. 宗教6. 哲学的知识论立场（二）简答题（15分*4）1. 简述辩证法的批判性2. 如何理解“清理地基”的工作方式3. 简答哲学与常识的主要差异4. 为什么说哲学基本问题不能说是物质和精神的关系问题？（三）论述题（20分*3）1. 试述哲学与科学的关系2. 试论辩证法的自在性和自为性3. 人对自然的依赖性与人对自然的超越性的矛盾，表现为哪种派别冲突？你如何理解？辽宁大学2008年攻读硕士学位研究生入学考试试题招生专业：马哲、外哲、中哲、伦理考试科目：哲学史A卷中国哲学部分一、解释概念、命题。

（5分*3）1. 天人感应董仲舒的思想天是有意志的，并提出了“人副天数”的著名命题。

人是天的副本，人和天有相同的生理的和道德的本质，这就是天与人是合一的，天与人可以交感。

天创造人是要人来实现天的意志的，因此人的行为符合天意，天就喜欢；违反天意，天就震怒。

2. 得意在忘象王弼的思想1、首先研究了《周易略例·明象》中言、象、意三者的关系。

言：卦辞，代表语言；象：卦象，代表物象；意：义理，代表事物的规律2、语言表达物象，物象是包涵义理的。

但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象要抛弃语言；要得到义理，应该抛弃物象。

3、在他看来，言只是得象的工具，象只是得意的工具。

所以得到义理就应抛弃物象。

如果拘泥于物象，则妨碍对义理的认识，拘泥于语言，则妨碍对物象的表达，所以要想真正把握义理，就得忘掉物象。

只有抛弃物象的限制，才能认识事物的规律。

3. 《大同书》二、简述题。

（10分*2）1. 简述老子“道”生万物的生成论思想。

1、老子哲学体系的核心是“道”，把“道”第一次作为哲学最高范畴首次提出，整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。

道是万物的根本。

2、“道”具有两重涵义：一是指世界万物的总根源，一是指世界万物的总规律。

1）作为世界万物总根源的“道”：整个宇宙都是从“道”中生化出来的。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”2）作为世界万物总规律的“道”：自然界和人类社会的运动变化，都是以“道”作为准则的。

在老子看来，“道”所依据的是一种自然而然的法则，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”二、道的认识1、道是恍惚幽深的。

道是一种很抽象的东西，无声，无形，无体，看不见，听不到，摸不着的。

2、道与具体的事物的关系“天下万物生于有，有生于无。

”道即是无。

“无名，天地之始”天地从“道”产生出来，道无体无形无体。

“有名，天地之母”天地以下都是具体事物，可以用名称表示。

三、评价：老子把没有任何具体规定性的“无”或“道”看作是宇宙的本原，万物的根本。

看到了世界的统一性。

2. 简述华严宗“理事无碍”命题的哲学含义。

1、事法界和理法界：华严宗把世界区分为理和事，本体和现象两个世界。

2、本体与现象不是绝对割裂的，现象世界依赖于本体世界而存在，本体世界即存在于现象世界中。

世界如同金做的狮子，金是本体，狮子的形相是现象，没有金便没有金狮子，金即存于金狮子中。

3、这样处理本体和现象的关系，目的在于论证现象世界没有“自性”，一切事物都是各种条件集合而成，是虚幻的东西，只有本体世界是真实的。

如金狮子，是工匠用金子做成的的，金是因，工匠是缘，狮子相缘合而成有生有灭，可金子的本性没有改变。

4、华严宗认为这种说法，既论证了物质世界的虚幻，又论证了本体世界的真实，是最圆满的说法。

5、“理事无碍”的目的：论证佛教的彼岸世界与此岸世界的关系。

宗教生活与世俗生活不能截然分开，佛性本来就存在于人性之中，不脱离世俗生活，也可成佛。

他打掉了彼岸世界与此岸世界的界线，扩大了彼岸世界的影响。

三、论述题。

（20分*2）1. 如何理解孔子的“克己复礼为仁”？1、仁的基本性质和内容1）“克已复礼为仁”就是约束自己的行为使其符合于礼的规范。

2）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”求仁的具体条目是视听言动，求仁完全是自觉的，由自己决定。

不依靠他人。

2、孔子说仁的性质时，强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制，巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。

作为统治者要求达到仁的标准的具体要求特点：恭、宽、信、敏、惠。