5.集思广益，多谋善断
《论语》：“子绝四：毋意 毋必 毋固 毋我”
孔子杜绝了四种弊病：不主观猜疑，不做绝对化判断， 不固执己见，没有自私之心。
《礼记》 ：“凡事预则立，不预则废。” 茅庐之中诸葛亮定下三分天下之计 朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”
• 韩非子认为 • 上君，能“尽人之智”；
• 中君，能“尽人之力”； • 下君，能“尽己之能”。
• 天官冢宰享有生杀大权 • 以八柄诏王驭群臣：一曰爵，以驭其贵。二曰禄，以
驭其富。三曰予，以驭其幸。四曰置，以驭其行。五 曰生，以驭其福。六曰夺，以驭其贫。七曰废，以驭 其罪。八曰诛，以驭其过。
• 《周礼.天官冢宰》中有“官计”，记
录一种叫“司会”的官职，负责官府的 审计，建立起完备的廉政监察制度。
• 好的管理者，不在于他本人的才智要比一
般人高明，而在于善于集中众人的智慧。 • 因此，韩非子主张治吏而不治民，实行分 权而治。
（二）重视领导艺术和方法 5.如何揽权保权用权
领导个人权威的建立： 《孙子兵法》：“将者，智、信、仁、勇、严也。
智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。非智不足以料 敌应变，非信不足以训人率下，非仁不足以附众抚士，非勇不足以决谋 合战，非严不足以服强齐众。然则，专注智则贼，偏施仁则懦，固守信 则愚，恃勇力则暴，令过严则残。”
富民
人君必从事于富，不富无以 为仁，不施无以合亲。疏其亲 则害，失其众则败。
——姜子牙《六韬*守土篇》
• 道德教化
• 礼仪廉耻，国之四维，出自《管子·牧民》：“国
有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆， 四维绝则灭......何谓四维。一曰礼，二曰义，三 曰廉，四曰耻。”
• 四维不彰，国乃灭亡，出自《史记·管仲列传》：
——重民、民本思想
（二）重视领导艺术和方法
——重“治术”、“权谋”
（三）重视领导者的道德修养
——以吏为师
（二）重视领导艺术和方法
—— 重“治术”、“权谋” 讲原则也要有方法 直则易断
刚正不阿的海瑞
（二）重视领导艺术和方法
—— 重“治术”、“权谋”
1.系统思维
2.儒法相济，德刑相辅 3.重视人才，选贤任能 4.赏罚并行，奖惩分明 5.集思广益，多谋善断
• 六极:一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶
•
，六曰弱。 五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考 终命。（寿，富，康宁，亲近有德，长命善终）
• 又如传西周周公旦所著《周礼》，孔子校订过 • 对国家的管理制度进行详细的设计，全书共六篇，都
是官名。周朝中央政府设天地春秋冬夏六官，以天官 冢宰为首，统管六官，地官司徒掌管土地、户籍；春 官大宗伯管理卜祭、礼仪；夏官司马专管军事；秋官 司寇专管刑法；冬官司空专管工程、建筑。
• 考核的内容：“以听官府之六计弊群吏
之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬 ，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”
• 即政声、干练、谨慎、公正、守法、精
明六个方面。
（二）重视领导艺术和方法
2.儒法相济，德刑相辅 ——德治与法治、王道与霸道
儒家主张实行礼治、德治、仁政、王道。
道德教化，以德服人——治本，守成，坐江山，慢
6.领导者处世艺术
（2）厚德载物，与人为善。
孔子说：己所不欲，勿施于人。同理心 换位思考 孟子说：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 韩非子：以利之为心，则越人易知；以害之为心，则父子离且 怨。 尊贤而容众，嘉善而矜不能。不责人小过，不发人阴私，不念 人旧恶，记人之长、忘人之短、将心比心、推己及人；“将 军额上能跑马，宰相肚里能撑船。”
孟子说:“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道” 《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水
则覆舟。” 唐初魏征说：水可载舟，亦可覆舟。 ——2007年1月9日，胡锦涛在中纪委第七次全体会议上发表 重要讲话：“我们要把人民群众当主人、当亲人、当老师。”
孟子说武王伐纣不是以臣弑君，而是有道伐无道， 杀了个“一夫”。所以后代人把周武王伐纣与商汤伐 桀并称为汤武革命。——替天行道，朱元璋最痛恨！
6.如何揽权保权用权
7.领导者的处世艺术
（二）重视领导艺术和方法 1．系统思维
秦始皇将各国修筑长城连接起来，成 为“万里长城”，涉及巨大的人财物管理。
（二）重视领导艺术和方法 1．系统思维
商代《尚书》系统总结了统治经验，首篇“洪范”， “洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。 “洪范”即统治大法。提出了帝王治理国家必须遵守 的九种根本大 法，即“洪范九畴”。中心思想是倡 导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨 意建立最高统治准则——“皇极 ”，以保障 “天子 作民父母，以为天下王 ”，对后人影响极大。
•
口能言之，身能行之，国宝也；口不能 言，身能行之，国器也；口能言之，身不能 行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治
国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
出自:《荀子·大略》
（二）重视领导艺术和方法
4.赏罚并行，奖惩分明
（1）赏罚并行，功过相称。
——做好事而受惩罚，谁会再去做呢？
（2）奖惩分明，及时守信。
• 在这种神意政治前提下，君主要注意自己的行为规范：貌
、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵 ”（吉兆），而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月 、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴 ）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴）， 向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、 “作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“ 五福”作福（第九畴）。
胜败输赢之术远远压倒了善恶是非之道，成 了当代中国文化中的主流话语。这种主流话语 对历史遗产的选择，就是权谋逻辑。
中国文化最高坐标“仁”，最低防线“耻”。 ——余秋雨谈当今中国文化误区 人的最重要的事就是学会做人。“两有” 耻：消极的行为底线，有原则 仁：积极的待人态度，有爱心、同情心
• 《论语》
法家主张法治、霸道。
武力打压，强力服人——治标，创业，打天下，快
（二）重视领导艺术和方法
3．重视人才，选贤任能。重才、知才、用才： 以德定次，量能授官，知人善任，职能相称。
贤主劳于求贤，而逸于治事。重才知才
用才：以德定次，量能授官，知人善任，职能 相称。 治平尚德行，有事尚功能。
（二）重视领导艺术和方法
3．重视人才，选贤任能。重才、知才、用才： （1）人才为本。 “争天下者，必先争人。” （2）选贤任能。唐太宗李世民要求官吏“才行兼备”。 （3）知人善任。 察人七途：鉴其表、听其言、察其行、观于友、询于众、试于事、 考于绩。 取人八忌：忌以貌取人，忌以爱憎观人，忌以固定模式律人，忌 以出身资历相人，忌以一时一事论人，忌以传闻毁誉鉴人，忌 以假象判人，忌以私心察人等。 （4）用人之道：扬长避短、职能相称、用人不疑，疑人不用。
中国古代领导智慧及其现代启示
何 军
中共北京市委党校 Email：hfhejun@
主要内容
第一节 中国古代领导思想精华
第二节 传统文化对领导活动的消极影响
我国历史上有许多非常成功的领导实践，而 且有许多辉煌的领导思想，其中既有精华，也有 糟粕。 中国有关帝王和臣子的权术思想非常繁盛 这些权术有：帝王如何治官的，统治者如何 治民的，官员如何互相竞争夺权保权的。 “领导方法与艺术” 同“权术”的区别 手段上和目的上存在本质不同 手段上 是否符合法律和道德—吃相难看 目的上 是否是为组织利益、个人私利 —谋取私利，腐败
王者以民为天，而民以食为天——《汉书.郦食其传
一、重视领导的基础 ——重民、民本思想 1．民为邦本，顺乎民意（民本思想） 2．富民教民，民安邦固 民众既然是国家的基础和根本，因此统治者 的基本职责就是富裕民众，教化民众。 （物质 文明和精神文明） 教化、激励：攻心为上，攻城为下。 千金难买一愿意。 自己的物质利益看淡点，把别人的物质利益 和面子都照顾到。 宁漏一村，不漏一户。不要花钱买罪受。
天下非一人之天下，乃天下之天下也， 同天下之利者，则得天下；擅天下之利者 ，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者
仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之 难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在， 天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。 义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而 归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。 ——姜子牙 《六韬*文师》
曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不 忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
思谋的是是否遵从严格的修己待人的准则， 而不是直接的利害得失。
第一节 中国古代领导思想精华
一、按总的思想内容
二、按学术流派
精华:按总的思想内容
（一）重视领导的基础
——重民、民本思想
（二）重视领导艺术和方法
——重“治术”、“权谋”
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财， 富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知 礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不 张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”
教化、激励：攻心为上，攻城为下。
《管子．牧民》： 政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我 佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝， 我生育之。„„故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑 罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故 从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为 取者，政之宝也”。（放水养鱼） 《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之。” 孟子：“天时不如地利，地利不如人和。”人和：得人心。 孟子:“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。” 古代“采风” 采集民歌。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
• 齐桓公重用鲍叔牙，后拜一箭之仇的管仲为相，晚年，不