讲座：社会哲学的若干前沿问题由来社会哲学（Social Philosophy）一词最早是由托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679)使用的，他用该词表达关于人类社会的一级理论。
西方社会哲学家认为，虽然霍布斯最早运用了社会哲学一词。
但是英国的实证论者约翰·密尔是现代社会哲学的真正创始人，他的《论自由》一书是社会哲学的经典文献。
第一章引论第二章论思想自由和讨论自由第三章论个性为人类福祉的因素之一第四章论社会驾于个人的权威的限度第五章本文教义的应用概念《社会哲学手册》一书作者贝克(Robet·N·Beck)将社会哲学定义为：“对于社会结构及社会功能有关的社会过程所作的一种哲学批判”。
应该：关于社会本质和规律的哲学思考。
马克思模式：哲学理论在社会生活领域的运用。
属性贝克指出：“有些哲学家甚至常常把社会哲学当作伦理学的一个分支，他们认为，由于伦理学(或称道德哲学)从事的是对价值进行最一般的思考，所以社会哲学就是一门将价值应用到由社会秩序所引起的道德问题上的学问。
另一方面，如果哲学家的兴趣在于概念的研究和分析方法，那么他的社会哲学将会对价值采取中立态度，而其宗旨将在于阐明术语和论据，还可以进行一些实际的考虑。
更为思辨的哲学家则可能试图将这两种兴趣结合起来。
”布洛克尔(H．Gene Blocker)和汉纳福德(william Hannford)在其《哲学概论》一书中说：“社会哲学就其涉及道德评价而言，也是伦理学的一个分支。
但是，当其涉及政治理论时，它基本上只与非规范的分析有关。
”他们认为，社会哲学所考察的概念和问题都是从社会环境中产生但在本质上并不完全是道德的或政治的概念和问题，或者说它们同时蕴涵有这两方面的含义。
前沿问题：研究社会哲学任何问题均具前沿性。
社会本体论社会主体论社会结构论社会发展论社会价值论一、马克思社会本体论面临的挑战●马克思哲学本体论的辩证解读3.对唯物史观本体论的不同解读(1)物质本体论恩格斯：“世界的真正的统一性在于它的物质性。
”批评意见：认为物质本体论以设定心物的二元分离为前提，物质只有在与精神的分离和对立中才能获得自己的规定，离开了精神，物质范畴不能成立，因此，物质本体论蕴含着天法排除的矛盾：一方面物质是不依赖于人的意识而独立存在的，另一方面物质又有逻辑设定的意义，不能离开人的存在而存在，这就造成了自在性与此在性、彼岸性与此岸性的二律背反，而以物质本体论为基础建构的哲学体系不可避免地具有反主体性、实证性和独断化的倾向，传统理解中的马克思主义落后于现实需要正是由此造成的。
(2)实践本体论马克思的名言：实践“是整个现存感性世界的非常深刻的基础”。
在马克思哲学中，存在只是实践中的存在，本体只是实践中的本体。
批评意见：认为实践本体论把自然界的优先地位看作无哲学意义的问题，自在的自然不能构成人的实践对象，这佯就把对象理解为实践本身，而且物质存在只是人的实践对象，从而混淆了物质与对象的区别。
(3)社会存在本体论由于晚年卢卡奇的巨著《社会存在本体论》的影响，这种见解也在理论界广为流行。
他们认为．社会存在本体是指现实社会历史运动的本原性基础。
社会存在本体与实际社会生活现象之间是一种本原上的派生与被派生，或曰事实上的因果关系。
(4)生产关系本体论社会生产关系是社会关系的一部分，而整个社会关系又表现为社会存在的本质。
也就是说，一切社会存在形式本质上都是人与人之间的社会关系。
马克思的社会存在本体论，就其实质而言，乃是社会生产关系本体沦。
(5)生存论本体论当代哲学变革深处酝酿的是一场哲学本体论的根本转换。
这场转换的实质是从超验的、实体性的抽象本体论转换为感性的、非实体性的生存论本体论。
马克思哲学不仅开启了现当代哲学的本体论转换，也具体引导和参与了现当代哲学的本体论转换。
马克思哲学的意义就在于探人揭示了人的历史实践活动．将传统哲学的超验的、实体性的本体论形式还原或转换为人的实践活动所内含的生存论意蕴。
马克思哲学本体论是生存论本体沦。
(一)本体论问题考查“本体”是一种根本性的存在，这就决定了“本体”必然是一种“超验”的、而非经验的存在。
“本体”是纯粹思维抽象的产物，是在感官所把握到的事物的基础上的超感官的对象，是标示世界的终极存在的哲学范畴，其涵义最终显现出了本体的超验本性。
1.本体论的基本内涵本体论是研究存在本身的理论，通常被界定为关于存在和存在之为存在的学说。
巴门尼德(早于苏格拉底)第一个提出了“存在”概念（《论自然》），认为现象世界的背后是一个本能感知的、不变的、永恒和唯一的本体世界，它才是真正的存在。
虽然本体论一词是在17世纪新创的，与亚里士多德提出的形而上学或“第一哲学”同义，因为形而上学还包括宇宙学和心理学，所以，本体论成为只研究“存在”的恰当用词。
本体论一词首先由德国的理性主义者、基督教神学家冯·沃尔夫(1679-1754)引入现代哲学（《理性心理学》），并使之在哲学中显出突出的地位。
对于沃尔夫来说，只有演绎推理才能获得关于存在本质的必然真理。
康德后来断然拒斥了作为演绎系统的本体论和上帝必然存在的本体论证明。
在20世纪，本体论或本体论思想特别引起现象学和存在主义者重视，尤其是马丁·海德格尔，他提出了一种全新的以人为本的本体论。
海德格尔说，从古至今，哲学思维总是从世界方面而不是从“此在”人手进行探索，因此，这种本体论是“无根的”，意思是没有抓住根本，没有找到根基，他要建立一种有根的本体论，强调人对世界的优先地位，人的存在的优先地位和人的未来的优先地位。
——海德格尔在20世纪完成了哲学从世界向人的转向，确立了以人为本的人学本体论的崇高地位。
2.作为价值诉求的本体论本体论是一种指向无限性或终极性的意向性追求。
它体认着哲学对人类世界和人生根本问题的终极关怀和反思。
本体论的三重内涵：(1)找寻作为“世界统一性”的终极存在。
具有超验性、统一性、终极性和绝对性的特征。
(2)考究作为“知识统一性”的终极解释。
终极解释是对本体观念的逻辑论证，是本体观念的具体化和知识化。
而本体观念指向的是世界的终极存在。
亚里士多德曾指出，哲学本体论所探求的是关于“最高原因的基本原理”。
这种基本原理，是对人类经验中的事物的共性的把握和统一性的解释。
它既是对全部知识的超越，又是对全部知识的解释。
它通过对一切知识的基本原理及其统一性的追求，来实现对世界的终极解释。
(3)体悟作为“意义统一性”的终极价值。
本体论对于终极存在的追求和终极解释的考究，是对于人类自身安身立命之本的探求，即为人类的存在寻求一个最高的支撑点。
这正是本体论的终极价值之所在。
无论是普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”，还是康德的“理性是宇宙的立法者”，亦或是马克思的“人的根本就是人的本身”，都是本体论提供给人类的安身立命之本。
本体论寻求生命意义的根基，即寻求人类的价值地位，也就是寻求对人类具有普遍约束力的终极价值。
这种对终极价值的孜孜不倦地追求，构成了本体论最深刻的内涵。
总之，本体论研究内容：以何为本，何以为本。
——以自然为本还是以社会为本：人中心论与非人中心论——以物为本还是以人为本：马克思哲学基本问题——以社会为本还是以主体为本：社会利益与人的利益孰大孰小3.作为思维范式的本体论(1)哲学发生学意义的本体论世界万物纷繁复杂，变动不居，它的本原和基础是什么，其变中之不变者即第一原因是什么？古代人：本体论并不完全等同于本原论，本体论当然要研究本原问题。
在古希腊哲学家那里，本原与本体乃同义语。
现代人：更重要的是要研究世界怎么样即存在状态怎么样，为什么？(2)逻辑发生学视角的本体论本体论寻求的是哲学体系的逻辑起点，因此它又是关于存在推演出来的思辨体系。
这一点在德国古典哲学特别是黑格尔那里表现得尤为突出。
本体论范畴，它首先是一个逻辑范畴，而不是实在范畴，也不是完全的本原范畴，更不是本原实体。
自身逻辑起点，叫做本原范畴——照自身的内在逻辑逐步展开——最后达到一个与本原范畴同一的终极范畴——这个逻辑循环的总体就叫做哲学的本体论。
(3)哲学方法论维度的本体论本体论是哲学的独特思维方式，是哲学思维持征的体现。
哲学思维是人类理性的最抽象、最高级的形式，具有无限性和超越性的特点。
哲学总是要追踪溯源，寻根究底，寻求终极存在、终极原因、终极意义。
——本体论关注的是一些终极性、根本性的问题。
——探索本体是哲学思维的起由，也是过程，更是结果。
每一个时代的哲学家所追寻的本体都是自己那个时代所能达到的终极性答案，达种时代的局限性就为后代哲学家对前时代哲学家的超越留下了余地，因而不同时代的哲学学说在本体论意义上都有自己的思维方式和方法，尽管其思维方式和方法存在很大的差异。
(二)社会本体论问题探究1.本体论的历史形态——社会本体论的缘起(1)理论形态有学者总结哲学史上本体论哲学形态并指出；20世纪以前的本体论哲学大致有三种形态：一是始基论或本原论，认为本体就是万物的始基、基元或本原，“万物产生于它又复归于它”，对本体的思考的方法是依据经验直观；二是基础论，认为本体是万事万物的构成要素或基本单位或存在基础，古代数的哲学、原子论哲学、近代的单子论等都代表了这种思维倾向，其分析的致思倾向向后来衍变为近代科学方法；三是本质论，认为本体就是万物存在的本质、共相等等，以柏拉图理念论以及黑格尔的思辫哲学体系最为典型。
黑格尔把本体当作本质，绝对观念就是事物存在变化的本质或根据，他还认为把握这种本质[本体)既不能取经验的直观，也不能靠知性的理智，只能运用不同于经验科学方法的思辨哲学方法才能得到。
(2)发展形态字宙本体论：自然本体论、神学本体论人学本体论：理性本体论、性灵本体论、生命本体论等社会本体论：社会存在论、人的需求论、语言论2.唯物史观有无本体论(1)肯定派认为，本体论就是本原论，它要回答的是整个世界的最终根据和最高原因问题。
并认为这是一切哲学、从而也是马克思哲学和唯物史观应该研究的基础性问题。
(2)否定派认为，由于本体论是西方哲学史上用逻辑方法构造出来的范畴体系，是纯思辨的、超验的哲学体系，马克思主义哲学的创始人正是通过对这种本体论尤其是黑格尔的概念本体论的批判而逐步创立唯物史观的。
马克思哲学特别是唯物史观颠覆了柏拉图以来的西方形而上学传统，实现了对本体论的终结。
(3)存疑派认为，肯定派和否定派争论的问题是没有意义的、抽象思辨的形而上学问题，因此主张避开或超越这些无意义的问题，通过其他方式去把握马克思主义哲学和唯物史观的性质。
(三)社会本体论问题致思1.物质本体论的消解(1)物质本体论观点第一，世界是物质的，世界的真正统一性在于它的物质性，物质是世界上一切事物和现象的总根源，世界上的一切事物和现象都可以归结为物质，不是物质的产物就是物质运动的表现形式；第二，物质世界及其在我们头脑中的反映，都遵循着一般的、普遍的规律而不断发展变化，意识是物质的产物，是物质的机能和属性；第三，世界是可知的，我们的思维和意识可以正确地反映客观世界的运动和变化规律。