一位来自民间的神：五显信仰的历史发展（下）从对五显的崇拜，到对华光的信仰；从一个地方性民间的俗神风俗，到全国性道教的神灵崇拜。
众多的民间神明，经过道教的改造，成为中国民众普遍敬奉的神真，与原来的面目相去甚远。
文/李远国假“五显”之名的“五通”五显崇拜的日益兴盛，引起社会与民间的广泛关注。
于是，一些地方便假借五显之名，谓之五通，建庙设祠，鱼龙混杂，史称“淫祠”，而遭朝廷的打击。
对此“五通”、“五显”的区别，宋人早已辨析。
祝允明指出：“宋迪功郎、国史实録院编校文字胡升所作《星源志》，则疑《宋会要》不载姓氏，而推本于五气，亦近雅论”。
“又佛典则为华光藏菩萨之化，夫自执一者观之，以为神袛鬼判，然不相谋也。
”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。
]胡升所论皂白之文，今仍可见：“本朝神祠，见《宋会要》，姓氏皆可考；惟此独无姓氏，何邪？升曰：莫之为而为者，鬼神也。
《周礼》：小宗伯兆五帝于四郊。
《汉仪》：祠五祀。
《宋明堂图》：五方帝位于昊天之侧，从之以五人，帝五官神，皆五行真气也”。
“或者以五圣为五通，非也。
盖本朝政和元年正月，诏毁五通及石将军、妲己淫祠。
至宣和五年，适有通贶等侯之封。
前后十余年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎？亦縁乡曲前辈，偶传会佛有六通、弟子五通之说，以启后人之疑耳。
”[《新安文献志》卷二三胡升〈题五显事实后〉，《四库全书》本。
]由此可见，“五通”自为“五通”，本与“五显”无关，此正邪必须明辨，以正视听。
关于“五通”的形象，多半带有“妖邪”之气息。
《龙城録》卷上载：“柳州旧有鬼，名五通。
余始到，不之信。
一日，因发箧易衣，尽为灰烬。
余乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城絶妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。
”[《四库全书》本。
]郭彖《睽车志》卷五：“郡人素传有五通神，依后土祠为祟，瑶不胜哀愤，既敛火化，毕事，即具羊酒，诣城隍祠祷且讼。
”[《四库全书》本。
]吴曾《能改斋漫录》卷一八《伍生遇五通神》：“嘉佑中，临川人伍十八者，以善裁纱帽入汴京”。
“一日，至保康门，遇五少年趯气球，伍生素亦习此，即从少年趯之。
少年见伍生颇妙，相与酬酢不已”，“问生本末甚详，饮罢，取笔写帖付生曰：持此于梳行郭家，取十千钱与汝作业。
生受之，系衣带间。
少年又曰：夜久矣，汝勿归，且随我至吾家宿，可也”。
“生唯，然心疑其言，未晓輙起，推二室户扉閲之，一室四壁，皆钉妇人婴儿甚众，一室有囚无数，方拷掠号泣”。
“及天明，乃在保康门内西大石上，甚怪骇，顾视笔帖，仍在。
遂持诣郭家取钱，郭如数与之，生自是谋运稍遂。
五少年，京师人谓五通神也”。
[《四库全书》本。
]故宋、元之际，已有士人官宦将“五通”视为“淫祀”。
司马光《司马温公集》卷七五〈张仲倩墓志铭〉：“君调缙云尉，治有声迹。
县有淫祀曰五通，人严事之。
岁旱，君遍祷群祀，不及五通。
吏民以为请，君不得已，强往，祷且卜之，巫曰：不吉，必无雨。
比归，雨大至，君笑曰：果然雨不雨，非妖鬼事也，而敢屡为变怪，以惊愚民？是不可不除。
即部吏卒焚灭其祠，捽土偶人投江中，岁亦大熟”。
[《四部丛刊初编》景印绍熙刊本。
]朱熹《朱子语类》卷三：“某一番归乡里，有所谓五通庙最灵怪，众人捧拥，谓祸福立见。
居民才出门，便带纸片入庙，祈祝而后行。
士人之过者，必以名纸称门生某人谒庙。
某初还，被宗人煎迫，令去不往。
是夜，会族人往官司打酒，有灰乍饮，遂动脏腑终夜。
次日，又偶有一蛇在堦旁，众人閧然以为不谒庙之故。
某告以臓腑是食物，不着闗他甚事，莫枉了五通。
”[《四库全书》本。
]姚宽《西溪丛语》卷上：“绍兴府轩亭，临街大楼，五通神据之，土人敬事。
翟公巽帅越，尽去其神，改为酒楼。
”[ 北京：中华书局《唐宋史料笔记丛刊》孔凡礼点校本第35页，1993年版。
]姚燧《牧庵集》卷五〈武陵县重修虞帝庙记〉：“五通为鬼，经礼无文，祠顾宏丽妍缛，其撤而资其材，为门五楹，殿三楹，行宇五楹，寝三楹，两序八楹。
为老子法者，李道昌主诸鍠钥，旦望祝厘，别为宫以居其徒。
”[《四部丛刊初编》景印《武英殿聚珍》本。
]从元末开始，各地的五通祠不断地遭到禁毁。
到了明代，伴随着佛道两教与其他宗教的日益兴盛，私建的寺观祠廊逐渐增多，对国家财政、社会控制和社会风气的影响日益增大，在这种情况下，中央政府和地方官员进行毁“淫祠”活动，以遏制私建、私祭之风，解决“淫祠”存在和兴盛引起的各种问题。
所以，就出现了屡次毁、建五通祠的现象。
清代康熙朝，更是出现了著名的汤斌毁淫祠事件，他所针对的淫祠主要就是“五通”祠。
“五显”神袛的形象并无固定指代（资料图）“五显”神袛的形象与称谓“五显”神袛的形象，起初并无固定指代。
要之，盖为五行之精灵。
方回说：“五显王者，其五方五行之英气欤！始以九月二十八日降神，四月八日庆佛诞者，走庙下无虑百万众。
侯之神，实先后之。
端平二年乙未，饶州德兴县有请以侯辛卯歳于本县祁门阴扞常山草寇，旗甲金鼓，恍惚云际。
乃后所在疫而祷，旱而祷，雨而祷，虎害、火灾而祷，祷辄应，始封翊应将军。
嘉熙元年丁酉，两淮制置大使赵葵奏边境清，赖神力，别封护国忠翊大将军”。
“淳佑四年甲辰，徽州请加封为翊应侯。
寳佑二年甲寅，下新城县，赐敕额曰辅德庙。
五年丁巳，加封助顺为四字侯。
咸淳七年辛未，加封正烈为六字侯。
十年甲戌，加封广灵为八字侯。
”[方回《桐江续集》卷三六〈辅德庙碑〉，《四库全书》本。
]宋讷指出：“妙万物而宰元化者，莫大乎神。
神之为神，一阴阳五行之气，化化生生，默运于亭毒之表。
故其功用之大充塞宇宙，流行四时，泽加于生民，惠施于家国，有不可得而名言者。
祠而祀之，所以神其神，而报其成也。
惟五显灵顺之神，发祥婺源，齐威并灵，丕着一时。
”[宋讷《西隐稿》卷五〈敕建五显灵顺祠记〉。
]刘辰翁说：“物莫大于五行，天而星、地而岳，如指于掌，孰非自然？虽星与岳之有名，未有非人为之也。
故谓此五者，其初一人之身，亦可其存神合变者，遂以为五人、五姓亦可达，则古今六合为同气，不达则五藏冰炭，其形其色，且皆不可得而知也。
吾不能知五王之为人，而知其所以神。
所以神者，未尝不与人同也，遂以其神也，为灵于人，灵于我耶？”[刘辰翁《须溪集》卷一〈五显华光楼记〉，《四库全书》本。
]祝允明亦曰：“造化之数，五为大纪。
爰自三才，奠居而五。
行効用象，于天为五。
纬形于地为五物，丽于人为五德。
贯幽明而共彻，质鬼神而无疑者也。
五物之神，其在于上，为五天帝，所谓灵威仰赤，熛怒白招，矩汁光纪，含枢纽而配于人帝，所谓太昊、炎帝、少昊、帝喾、黄帝。
官神，所谓勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土，其致一也。
”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。
]郑知微认为：“诸五通，乃魔鬼至灵。
其上部五通，乃金木水火土之气结成。
其中部五通，乃华光山川五岳之气结成，假佛威光，以号为神首。
中部灵官，为神至灵，号为仙圣。
其下部五通，乃草木之气结成，有木下之称，即依草附木而成祠宇，其神飞祸与人，而求血食也。
世有三雄通神，乃乾坤至灵者，曰雄威华光那吒也。
其神虽受命于神霄玉帝，而于人不能为害，但其性难定也。
”[《道法会元》卷二六七《泰玄酆都黑律仪格》，《道藏》第30册第642页。
]如此众多的人仕皆以五显为五行之精灵，犹如天帝、人皇、官神，乃宇宙之正气所化，而非淫邪之徒。
正因如此，道教很快便将五显纳入其神系，塑造出一位新的大神--五显灵官大帝。
历史上的五显神袛，拥有颇多的称谓，如“五圣”、“五相公”、“五显大帝”、“华光大帝”、“上善五显灵官大帝”等。
中国南方地区的民众，十分崇拜五显神袛。
其后，道教将其纳入信仰的体系，并将其与华光大帝相融合，演变为一种全国性的信仰。
宣称玉皇大帝封其为“上善五显灵官大帝”，并永镇中界，从此万民景仰，求男生男，求女得女，经商者外出获利，读书者金榜题名，农耕者五谷丰登，有求必应。
华光大帝画像（资料图）道教吸收五显信仰并塑造出五显灵官大帝的开始，当始于北宋徽宗时期，并有道法科仪传世度人。
其《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的主将为“正一横天疾捉大将青面金睛威烈馘魔吽神灵官马元帅”。
他姓马名胜，字灵耀，号华光天王。
系南斗六星的斗口星化生的，所以称“斗口魁神、璿玑上将”。
职居火部兵马大元帅，“乃即是南方火中之精，火中之王，火中旺炁”。
而主法祖师则为“金门羽客太素凝神通妙侍宸林真人”，即神霄派高道林灵素。
序曰：“此法侍宸得之于石匣中，出传于世，感应如见。
”[《道法会元》卷二二二，《道藏》第30册第376页。
]奉马元帅为主将的道法有几种，不同的道法中他的称谓与形象亦有差别。
《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的马元帅，头顶蹙金罗花帽，身穿红锦鴈花袍，手执金枪金砖，足踏火轮，三头九目，显愤怒威猛像。
吽神考附咒曰：“仰启灵官都元帅，上清雷音不动尊。
显应横天号火犀，急捉三界邪魔鬼。
冠缠白蛇威赫奕，臂生金色势巍峨。
三头磊落现霞光，九目辉华腾煞炁。
雾锁蓝身光素彩，身披金甲散丹霞。
手持宝剑吐光芒，坐跨赤犀声吼哮。
撼动帝钟天地震，铃摇玉戟鬼神愁。
法印照处木精亡，神箭射时流星落。
怒发火鸦烧鬼庙，嘻飞铁索缚山魈。
八猖大将左右随，助道将兵前后卫。
执法将军从指顾，馘除凶恶济群生。
皈命一心今奉请，奉请吽神火犀神。
青面金睛现法身，闻今启请愿来临，拥护我今行正法，急奉北极紫微大帝律令。
”[《道法会元》卷二二二，《道藏》第30册第383页。
]《金臂圆光火犀大仙正一灵官马元帅秘法》的马元帅，被称为“三十三天金臂圆光火犀大仙封山破洞都天大元帅正一灵官”，他三头九目，六臂，蓝身，“两手火铃火索，两手金枪金砖，两手斗诀仗剑，青面赤须，坚红发，蹙金罗帽，绯抹额，绦袍金甲，玉束带，天带绿吊澭ィ足踏火轮，白蛇绕轮，中吐火，背负火瓢，火鸦万群，部领十二员副将，乃南方火帝也。
荧煌之炁结成形，一为天罡大圣，居辰巳之方，一为正一灵官，居于午位，一为朱明大神，居于未宫。
故在天名已午未，南极也。
在地东西南。
在人为心肝肺。
在炁为呵嘘呬。
元帅本无姓氏，南方属午，午属马，故借马字为姓。
午上月是胜先，故以此字为讳，字德先。
”[《道法会元》卷二二四，《道藏》第30册第392页。
]《火犀大仙马官大法》的马元帅，被称为“上清正一火犀大仙南极灵官金睛馘魔威烈马元帅”，他“青面獠牙，金睛三目，坚红发，赤须鬓，红袍风带，头顶旋金帽，白袴，绿靴。
右手执金枪，左手托一二角金砖脚踏火轮，腰下白蛇一条，口吐火焰背负火瓢，有火鸦在内。
”[《道法会元》卷二二五，《道藏》第30册第401页。
]《正一灵官马元帅秘法》的马元帅，被称为“主将斗中魁神灵官”，其形象为“青面三目，天丁冠，红锦袍金甲，仗剑，足踏火云。
”[《道法会元》卷二二六，《道藏》第30册第405页。
]这些形象或威猛愤怒，或天人慈祥，皆依所行道法而显化，“怒而金睛，光赫可畏；喜而玉貌，美特非常。
奉法之士谨而行之。
” [《道法会元》卷二二二，《道藏》第30册第376页。