第二章《诗经》第一节概说一、《诗经》的名称与流传：《诗经》是我国第一部诗歌总集。
汇集了自西周初年（公元前11世纪）至春秋中期大约五百多年间的诗歌三百零五篇。
六篇‚笙诗‛，由于有目无辞，故后人多不提及。
先秦时期，通称为《诗》、《诗三百》；西汉武帝时，《诗》被作为经典，尊称为《诗经》，其名称就此沿用下来。
汉初民间传《诗》的有齐、鲁、韩、毛四家。
齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》，《毛诗》因传授者毛公而得名。
毛公有两人，一为鲁人毛亨，称大毛公；一为赵人毛苌，称小毛公。
齐、鲁、韩三家《诗》于汉文帝、景帝时，先后被立于官学，设博士。
《毛诗》直到东汉时方立于官学。
齐、鲁、韩三家《诗》是用汉时通行的隶书书写的，属今文经学体系。
《毛诗》原是用先秦古籀文书写而流传下来的，属古文经学体系。
今文经学讲解诗义，烦琐繁难，穿凿附会，故先后亡佚。
古文经学阐发诗义，通训诂，举大义，传习者日众。
东汉古文经学大师郑玄作《毛诗笺》，释义依据《尔雅》，论事多本《左传》，词贯义通，《毛诗》遂大行于世。
二、《诗经》的编集：（一）关于‚采诗‛：《左传〃襄公十四年》引《夏书》：‚遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。
‛译：宣令的官员摇着木铎在大路上巡行，官师小吏规劝，工匠呈献技艺以作为劝谏。
《汉书〃食货志》：‚孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比（协比、协调排列）其音律，以闻于天子。
‛何休《公羊传〃宣公十五年》注：‚男女有所怨恨，相从而歌；饥者歌其食，劳者歌其事。
男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。
乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。
‛（二）关于‚献诗‛：《国语〃周语下》：‚故天子听政，使公卿至于列士献诗。
‛《国语〃晋语六》：‚古之王者‚于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗‛。
《诗经》中也有公卿列士献诗或作讽谏、或作歌颂的记载。
《小雅〃节南山》：‚家父作诵，以究王讻。
‛《大雅〃崧高》：‚吉甫作诵，其诗孔硕。
‛‚采诗‛、‚献诗‛的目的是为了‚王者所以观风俗、知得失、自考正也。
‛（《汉书〃艺文志》）《诗经》基本上是整齐的四言诗，用韵也体现了一定的体系规律，这也说明，《诗经》是由周王朝统一规划，经过太师、乐工的整理，协比音律，最后编纂而成的。
（三）关于‚删诗‛：‚删诗‛是指孔子删诗。
司马迁认为：‚古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。
‛（《史记〃孔子世家》）班固认为：‚孔子纯取周诗，上采殷，下列鲁，凡三百五篇。
‛（《汉书〃艺文志》）从唐代开始，孔子删诗说被人怀疑，唐孔颖达，宋朱熹都对此说提出异议。
孔子删诗提出异议的理由有三点：第一，先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓‚逸诗‛，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况。
第二，在《论语》中，孔子只说：‚吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
‛而从未提到删诗的事情。
相反，孔子在《论语》中反复提到‚诗三百‛，口吻极尽推崇之气，如：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪‛。
这证明孔子没有删诗，他所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子。
第三，也是最重要的一个反证。
《左传〃襄公二十九年》（公元前544年）记载吴公子季札在鲁国观乐，鲁乐工所奏十五国风及雅、颂的分类、次序，与今本《诗经》基本相同。
这说明在季札观乐时，《诗三百》就已经是现在这个样子了。
‚不学诗，无以言。
‛‚小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
‛三、《诗经》的分类：《毛诗序》说：‚诗有六义。
‛《周礼〃春官》：太师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。
风、雅、颂是指‚诗‛的分类，赋、比、兴是讲‚诗‛的艺术表现手法。
孔颖达说：‚风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。
‛（《毛诗正义》）郑樵说：‚乐以诗为本，诗以声为用。
‛（《乐府总序》）郑樵又说：‚风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。
‛（《六经奥论》）（一）风：朱熹《诗集传〃国风序》说：‚风者，民俗歌谣之诗也。
‛‚风‛，就是地方曲调，土风歌谣，是各地人民群众口头创作的民歌。
《诗经》有十五国风，其中有诸候国名，也有地域名，是十五个不同区域的民间乐歌，共计一百六十篇。
朱熹说：‚凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
‛（《诗集传序》）（二）雅：《左传》说：‚天子之乐曰雅。
‛（《昭公二十年》）朱熹说：‚雅，正也，正乐之歌也。
‛‚雅‛与‚夏‛古字通用，周人称王畿（镐京一带）之地为‚夏‛，所以，‚雅‛为王畿一带的音乐。
王畿为政治文化的中心，周人以王畿一带为正，言为雅言，乐为雅乐，故‚雅‛是朝廷的正音之乐。
‚雅‛按音乐曲调之差异，分为‚大雅‛（31篇），‚小雅‛（74篇），共计一百零五篇。
‚大雅‛风格接近‚周颂‛。
‚小雅‛中的有一部分类似‚国风‛。
（三）颂：《毛诗序》说：‚颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
‛‚颂‛与‚容‛，古字通用，所以‚颂‛有‚舞容‛的意思，指用歌舞来祭祀祖先神明，是宗庙祭祀或重大典礼时的乐歌。
‚颂‛包括‚周颂‛（31篇），‚鲁颂‛（4篇），‚商颂‛（5），共计四十篇。
第二节《诗经》作品选读四类：爱情诗、农事诗、战争诗、史诗。
一、关雎（周南）《毛诗序》认为《关雎》是吟咏‚后妃之德‛，‚是以《关雎》，乐得淑女以配君子。
‛现代研究者认为《关雎》是描写恋爱的作品。
司马迁说：‚风诗者，固闾阎风土男女情思之作也。
‛闾：里巷的大门；阎：里巷的小门。
据《墨子》记载，‚琴瑟‛‚钟鼓‛这两种乐器都非平民使用之乐器。
本诗背景余冠英定为：在一个春和日丽的河边，一位采荇菜的姑娘引起一位贵族男子的思慕。
韩愈：‚和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。
‛何谓‚兴‛？朱熹说：‚兴者，先言他物以引起所咏之词也。
‛‚流‛，流动的意思；‚采‛，采摘的意思；‚芼‛，择取的意思。
‚流之‛是写远景，‚采之‛是写中景，‚芼之‛是写近景。
‚琴瑟‛和‚钟鼓‛都是礼乐之器。
乾坤立仪，钟鼓乐之。
思考题：《关雎》是《诗经》的第一篇，孔子评说：‚《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
‛对此你是怎样理解的？男女相悦是人之常情，但怎样相悦、怎样相爱却是人生的一大要义。
这里表达了诗作者对那些初入情场的人提出的应有的态度，即‚乐而不淫，哀而不伤‛。
在最使人难以自抑的爱情过程中保持几份理性，通过礼乐之器这些文明的手段来展示自己的技能、展现自己富有魅力的地方，从而吸引美丽女子对自己的青睐，在平和之中达到爱的真纯，这就是君子之爱。
从这首诗中我们看到了《诗经》所代表的理性精神。
这种理性精神就是强调冷静反思，重视克制自己，排斥感性狂欢，在理智的监控下有限地满足人的感性需要，在‚和‛的中庸尺度下来塑造、陶冶人的情感。
二、卷耳（周南）《拔蒲》青蒲衔紫茸，长叶复从风。
与君同舟去，拔蒲五湖中。
朝发桂兰渚，昼息桑榆下。
与君同拔蒲，竟日不成把。
‚彼‛有两种解释：1、指女主人公所思念的人，若这样解释，‚周行‛就应该解释为周的行列，即在周的军队里。
2、指顷筐，若这样解释，‚周行‛就应该解释为‚大道‛，即周广的道路。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
译：登上高高土石山，我马跑得腿发软。
且把金杯斟满酒，好浇心中长思恋。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
译：登上高高山脊梁，我马病得眼玄黄。
且把大杯斟满酒，不让心里老悲伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣。
译：登上那个乱石冈，马儿病倒躺一旁。
仆人累得走不动，怎能解脱这忧伤！艺术特色分析：《卷耳》的艺术特色可概括为两点：1、转换空间的叙述策略。
南朝徐陵的《关山月》：关山三五月，客子忆秦川。
思妇高楼上，当窗应未眠。
杜甫的《月夜》：今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
2、变化多端的抒情策略。
《卷耳》第二章和第三章：以声称不永怀来抒发永怀之情，以借酒忘怀来写忧思深重。
这种词唯心否、欲盖弥彰的委婉抒情手法，具有深长的余味。
最后一句‚云何吁矣‛，作者一反前面两章的‚维以不永怀‛、‚维以不永伤‛的词唯心否的抒情方式，而是敞开心扉，直抒其情，让男主人公直接表白思念妻子的无限忧伤。
然而，所有这些又全是女主人公的想象之词，所以，越是写丈夫对自己的思念之深，就越能表现出自己对丈夫的思念的焦渴。
因此，‚云何吁矣‛与其说是男主人公的喟叹，不如说是女主人公无可奈何的叹息。
三、蒹葭（秦风）秦俗强悍，乐于战斗。
《秦风》中的一些篇章往往激荡着一种西北边陲的慷慨悲壮的声音，像《无衣》中的‚修我戈矛，与子同仇‛，成为它的典型基调。
《蒹葭》脱尽黄土高原的粗犷沉雄的气息，将人们带到充满水乡泽国的情调之中，它渺远空灵，柔婉缠绵，是秦风中引人注目的别调，也是古代爱情诗中的绝唱。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
遡游从之，宛在水中央。
蒹葭苍苍，白露为霜。
——诗一开头就展现出一幅清虚旷远、萧瑟冷落的河上秋色图：深秋清晨，秋水淼淼，芦苇苍苍，露凝为霜。
本诗所抒写的是执着寻求、可望难即的爱情。
‚宛在‛二字透露出伊人之所在的不确定性，它像是虚无飘渺的仙山琼楼，虽然望之似有，实则渺茫难即。
蒹葭凄凄，白露为晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
遡游从之，宛在水中沚。
艺术特色分析：1、形象刻画，描摹传神。
这首诗塑造了两位男女主人公的形象。
一位在台前亮相，一位隐退帷幕之后。
对前者是刻意铺写，正面描摹，对后者多虚拟想象，反衬烘托。
写伊人：似乎‚在水一方‛、‚在水之湄‛、‚在水之涘‛，又似乎在‚水中央‛、‚水中坻‛、‚水中沚‛，在那虚无飘渺，五里云雾之中，她/他若隐若现，神秘莫测。
这样既使人感到可敬、可亲、可爱，令人神往，又使人感到不可及、不可求、不可得，有着‚盈盈一水间，脉脉不得语‛的咫尺天涯的感伤，令人失望而惋惜。
故写‚伊人‛是神韵飘逸、风致嫣然。
明〃钟惺：‚异人异境，使人欲仙。
‛写台前人物，综合三章，有四层意思：（1）‚白露为霜‛、‚白露未晞‛、‚白露未已‛，从‚露为白霜‛到‚露珠将干‛，通过这位台前人物从清秋霜晨的等待及其时间的推移，揭示了他/她对‚伊人‛诚挚意真的思念之情。
（2）几次三番地描摹‚道阻且长‛、‚道阻且跻‛、‚道阻且右‛，表现了这位台前人物为寻找‚伊人‛不畏险阻、百折不挠的精神。
（3）在既‚溯洄‛又‚遡游‛的往复期间，把他/她热烈执着的追求，企慕思见的情状，写得神采飞扬，历历如在眼前。
（4）先说三个‚在水‛，再说三个‚宛在水‛，从‚伊人‛行踪的不可捉摸之中，描绘出这位台前人物的失望、惆怅和痛苦难言之情。