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1.音译词
音译词是直接从语音上把外语词汇记录下来 形成的词。汉语由于没有使用拼音文字，所 以音译词也只能是用汉字去对应。举例如下：
【佛】“佛陀”的简写，也写作“勃塔、勃塔耶、 步他、布达、普陀、浮屠、浮图”，是梵文 Buddha的对译，是“智者、觉者、悟者”的意思， 指佛教中最高境界的得道者。
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【罗汉】是“阿罗汉”的简称，梵名(Arhat)。 有杀贼、应供、无生的意思，是佛陀得道弟子修 证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦 恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无 生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未 尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化 度众。
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【劫】梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、 劫跛、劫簸、羯腊波。一劫相当于大梵天之 一白昼，或一千时，即人间之四十三亿二千 万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创 世界。
佛座四禅本清浄，阿谁要你扫金
床！”
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第三女道：“世尊！世尊！奴家年幼，父母偏怜。 端政无双，聪明少有。帝释梵王，频来问讯，父母 嫌伊门卑，令不交（教）作新妇。我见世尊端正， 又是浄饭王子，三端六艺并全，文武两般双备。是 以抛却父母，故来下界阎浮，不敢与佛为妻，情愿 长擎座具。”
女道：“阿奴身年十五春，恰似芙容出水宾（滨）。
苦海之中为船筏，阿谁要你作夫妻！”
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第二女道：“世尊！世尊！金轮王氏，帝子 王孙，把（抛）却王位，独在山中寂寞。我 今来意，更无别心，欲拟伴住山中，扫地焚 香取水。世尊不在之时，我解看家守舍。”
女道：“奴家爱着绮罗裳，不勋（熏）沈麝 自然香。
我舍慈亲来下界，誓将纤手扫金床。”
佛道：“我今念念是无常，何处少有不烧香。
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白话文的出现也是社会发展的必然结果。唐代中期， 佛教经过南北朝的繁荣和初唐时期的低落，又获得 了一个良好的发展机会。为了更好更广泛地向社会 公众各个阶层宣传佛教，僧侣们创造了一种很好的 宣传形式——变文。所谓“变文”其实是一种说唱 文学，采用说和唱结合的形式，唱一段讲一段。变 文的内容是佛教中一些故事性较强的片段，在语言 上又采用了比较接近口语的通俗形式，因而很受广 大公众的欢迎。僧侣们用这种方式，向公众宣讲佛 教取得了很好的效果。佛经中关于神变故事的图画 叫做“变相”，由此，宣传佛教的说唱文学就叫做 “变文”。
第九章 佛教文化对汉语和汉语 言学的影响
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引言
佛教和基督教、伊斯兰教并称全世界最有影 响的三大宗教。在中国，佛教与道教、儒教 并称三大宗教，所谓儒释道。佛教在中国虽 然不是本土自创，但事实上堪称最具有影响 力的宗教。
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一、佛教传播与现代汉语书面语的形成
汉语又有所谓文白之分。文言文历史悠久， 至晚到西汉年间已经成熟，而白话系统应该 说到晚唐才初具规模。白话文接近口语，易 懂易学，但是很长时间不是汉语的标准书面 形式。文言远离口语，因而不容易掌握，但 是直到20世纪初它一直是汉语书面语的标准 形式。彻底改变这种关系事在“五四”运动 之后。但是从历史的渊源看，如果没有唐代 以来的文化积淀，20世纪就不可能出现白话 文彻底取代文言文的重大语文革命。
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变文的出现和发展对于汉语言语体的发展有 着非同寻常的意义。由于变文非常接近口语， 又由于有佛教传播作为其强大有力的社会支 撑，所以变文具有很强大的影响力，它使得 汉语口语成分在书面语形式中得到了很好的 表现，为后世的白话文打下了很好的发展基 础。正是在变文风格的影响下，以后的宋代 话本艺术、元代的散曲杂剧、明清的小说 （尤其是《红楼梦》一类的长篇巨著）直至 “五四”时期的文学作品，都在很好地继承 发展这种新式书面语的特点，日臻成熟。
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《破魔变文》节选
第一女道：“世尊！世尊！人生在世，能得几时？ 不作荣华，虚生过日。奴家美貌，实是无双。不合 自夸，人间少有。故来相事，誓尽千年。不弃卑微， 永共佛为琴瑟。”
女道：“劝君莫证大菩提，何必将心苦执迷？
我舍慈亲来下界，情愿将身作夫妻。”
佛云：“我今愿证大菩提，说法将心化群迷。
帝释梵王频来问，父母嫌卑不许人。
见君文武并皆全，六艺三端又超群。
我舍慈亲来下界，不要将身作师僧。”
佛道：“汝身早合ห้องสมุดไป่ตู้女身，只为从前障佛因。
火然速须归上界，更莫纷纭恼乱人。”
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二、佛教传播与汉语词汇的发展
佛教作为一种外来宗教在中国传播必然遇到语言的 困难，词汇问题首当其冲。许多宗教概念都要通过 语言表达，而汉语中是不可能事前备有充足的词汇 与佛教概念配合的。这就要求汉语必须创造出许多 新的词语来适应佛教的传播。这些新词在初期只在 翻译佛教概念时才用，但随着佛教在社会上的影响 日渐提高，这些词汇也逐步从专业词汇发展成普通 词汇。例如“觉悟、境界、智慧、供养”等今天看 来非常普通的词最初都是为了翻译佛经而创造的专 业词汇。
【三昧】梵文Samādhi，也译作“三摩地”、 “三摩提”。 三昧是佛教的修行方法之一， 意为排除一切杂念，使心神平静。
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2.复合构词
音译词不足以翻译佛经，因为它难以理解，利用汉 语原有语素和复合构词的方式创造新词，才可以真 正满足翻译的需要。
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可以说，唐宋以后的文学发展史在很大程度 上是白话文学发展史。元代已降，有特色的 优秀的文学作品绝大多数是白话形式，如 《窦娥冤》、《西厢记》、《水浒》、《金 瓶梅》、《红楼梦》、《儒林外史》、《西 游记》等等。终于到了“五四”时代，作家 不但在用白话文写作，而且提出了自觉的口 号“写白话文，不写文言文”。在白话文学 的推动下，白话文地位得以很大提高。
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观无量寿经变相
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变文虽然是写在纸上的书面语言形式，但是 编写者首先不是为了社会上层而是面向公众， 不是为了公众阅读而是为了收听，所以必须 在语言上比较接近口语而不能采用传统文言 的形式，否则就达不到宣传目的。受到佛经 变文的影响，不少中国传统民间故事也被编 写成便问形式，于是就在佛经变文之外产生 了“俗变”，例如《昭君出塞》、《孟姜女 哭长城》、《伍子胥过昭关》。与俗变相对， 佛经变文被称为“经变”。