开头没有“笺云”的是汉毛亨的“传”， “笺云”是汉郑玄的“笺”，圆圈以后是陆 德明的注音
（二）章句类 是离章辨句的省称，是分析古书章节句 读的意思。 章句不像传注类注释那样以解释词义为 主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。 如东汉赵歧的《孟子章句》。每篇按意 义分为若干章，每篇末用“章指”概括全 章旨意（如教材P525“不见诸侯”）。
（四）集解类 集解类注释是 汇集众说并加上 编者意见的一种 注释。
如王先谦《荀子集解》： 用双行小字排在正文下， 直接跟在正文后的小字 是唐杨倞的注，圆圈以 后是所集清人各家的注 解，如王念孙、郭松焘、 卢文弨等，如果王先谦 自己要发表意见，则用 “先谦案”表示 。
（五）音义类 音义是一种注音释 义的著作。唐陆德明 的《经典释义》是音 义类注释的代表作。 这类著作以注音为 主，有时兼有简单释 义，或指出经典不同 版本的异文现象。音 义书在给多音多义的 词注音时，注音本身 即暗含着释义。
下 如 字 。 臭 ， 昌 救 反 。 好 好 ，○ 上毋 呼音 报无 反。 ，恶 下恶 如， 字上 。乌 路 反 ，
恶所 臭谓 ，诚 如其 好意 好者 色， 毋 自 欺 也 ， 如 恶
反 下 如音 字无
毋 恶 恶
上 乌 路 反 下 如 字 昌 救 反
臭 好 好
上 呼 报
四、古注的常用术语
在长期的实践过程中，古书注解逐渐形成一 些程式化的用语，我们称之为古注的术语。不 同的术语，具有着不同的特点，发挥着特定的 作用。因此，要想顺利地阅读古书注解，必须 对古书注解的常用术语有所了解。
第二，古注常涉及字词意义的演变和古代社会文化知识。因此，要真正读 懂古书，就必须依靠古注（如《礼记正义》汉· 郑玄注、 唐· 孔颖达疏） 。 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。 是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门 外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传
（四）唐代的古书注释（古注的又一高峰） 1、注释对象：经史子集 2、注家注本 孔颖达《五经正义》、司马贞《史记索隐》，张 守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，李善 《文选注》等。 3、注释体式 （1）唐的义疏也叫“正义”。 （2）音义类注释体式产生。陆德明《经典释文》 4、唐代义疏的特点 （1）解释词句及考证名物制度较翔实，引证丰富， 保存了汉魏一些经注旧说。 （2）唐疏遵守“疏不破注”原则。
2、传 是传述的意思。传原本指解释儒家六经的书。 《论衡· 正说》：“圣人作其经，贤者作其传。” 严师古注《汉书》曰：“传谓解说经义者也。” 如：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》都是传 述《春秋》经义的，故称“春秋三传”。其中 《左传》重在阐述吏实，证发经义；《公羊》、 《谷梁》重在阐明经文大义。 到后代，传也做一般的注释名称，如朱熹《诗集 传》，就与集注相似。
有时也用于讲解句意，相当于“这句话是说”。 • 与“谓之”的差 别： ①使用的位置不同（被释词在前） ②解词的内容不同（“谓之”是一般性释义）
例如： •《孟子》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽 也。” 离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王 • 《楚辞· 也。” · 《礼记· 檀弓上》：“子高曰：我死则择不食之地而葬我焉。” 郑注：“不食，谓不垦耕。” 讲解句意例：
3、注 是注释的通称。 注的本义是灌注。古代经书多难懂， 好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所 以把对经文的解释也叫做注。 古代经与注本分离，东汉以来，始经、 注合载，就经下注。
4、笺 是表识的 意思。始于 郑玄《毛诗 笺》 。这种 注释，一般 是对原注隐 而不显略而 不详之处加 以申发，或 者记下自己 的不同看法。
（3）文化因素：经今古文之争。 到汉代，先秦的儒家经典有两个版本，因为秦始 皇实行“焚书坑儒”的政策，当时的知识分子只 能把典籍偷偷保存下来。他们保存的方式有两种： 或埋在地底下，或背诵下来口耳相传。 到西汉初，埋在地下的书被挖出来，由于它们是 用先秦的古文字写成的，所以叫做“古文经”。 口耳相传的一派把他们所记诵的内容用汉代当时 的文字默写出来，叫做“今文经”。 这原是版本的不同，但朝廷对一个经典只立一个 博士，于是古文经和今文经都强调自己的解释好， 这样的论争也促进了古书注释的发展。
婿家之命。○昏者，一本作“昏礼者”，婚礼用昏，故经典多止作昏字。合，如字，徐音閤。 好，呼报反。采，七在反，采择也。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。传，直专 反。[疏]“昏礼”至“礼也”。○正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升， 自从始至终也。○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必 用雁者，《白虎通》云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义 也。”“问名”者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。 此二礼一使而兼行之。○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。○“纳徵者，纳聘财 也。徵，成也。先纳聘财，而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大 夫则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经、注 也。“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”者，男家不 敢自专，执谦敬之辞，故云“请”也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徵、请期每一 事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以有币故，其馀皆用雁。○“主人筵几於庙”者，谓行此 等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。此等皆据《士昏礼》而知之也。○“听命於庙”者， 谓女之父母，听受婿之使者之命於庙堂之上两楹之间也。
（五）宋代的古书注释 1、注释对象：经史子集 2、注家注本 朱熹的《四书集注》、《诗集传》、 《楚辞集注》 3、注释特点 （1）宋代的注释受宋代哲学影响大 （2）儒家学说中渗入佛教思想；程朱理学 致力阐述义理；其治经多讲义理。
（六）清代的古书注释 1、注释对象 （1）整理注释经史子等文献 （2）注释传统语言学著作（小学的黄金时代） （3）读书札记中的字词句解释及名物制度考证 2、注家注本 陈奂《毛诗传疏》，刘宝楠《论语正义》，焦 循《孟子正义》，王先慎《韩非子集解》，段玉 裁《说文解字注》、王念孙《广雅疏证》、郝懿 行《尔雅义疏》 3、注释体式 读书札记（王念孙《读书杂志》、王引之《经 义述闻》）
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（三）义疏类 义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文， 又兼释注文的注释。 义疏类注释常常旁征博引，罗列大量材料，证 发经注，此其长；但有时不免烦琐冗长，使人目 眩。 义疏的体例：以《春秋左传正义》为例（教材 P528“曹刿论战”），用双行小字排在正文下（教材改为 单行横排），直接跟在正文后的小字是晋杜预的注， 圆圈以后是陆德明的注音，“疏”字后是唐孔颖 达的“疏”。疏的体例一般是举出所要疏的经文 或注文的首尾各二三个字，用圆圈隔开，然后用 “正义曰”再疏解。
如：《尔雅· 释训》：“鬼之言归也。”
1、曰、为、谓之
（1）都是用来解释字词含义的 （2）被解释的词都放在术语的后面 （3）都能用来辨析近义词、同义词 （4）都可译作“叫”、“叫做” 等
例如：
《诗经· 魏风· 硕鼠》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮。”
毛传：“兽三岁曰特。”
《楚辞•离骚》：“各兴心而嫉妒。” 王逸注：“害贤
第 六 章
古书阅读常识
文学院
第 一 节
古书的注释
文学院
古人注和今人注
古书的注释： 古人注——清代及之前的注释，用文 言文写成， 有一定的体例（简称古注） 今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗 （一般来说，可包括“五四”以来学者的注释， 但解放后的较多）。 古人注是今人注的源头；今人注是在古人 注的基础上选择、翻译而来的，即使没有古注， 也多依古注推衍。
为嫉，害色为妒。”
（辨析同义词）
《论语•先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：
“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。” 《尔雅》作：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。” ； 《穀梁传》作：“二穀不升谓之饥，三穀不升谓之馑 ”）
2、谓
“谓”常用来解说词语在特定文句中的具体含义或特指对 象，相当于“说的是”、“是指”、“指的是”。
一、古注是我们读懂古书的桥梁和阶梯 （古注的优势）
第一，从时代上说，古注更接近古书的文本，从语感各方 面都能体会得更为真切。
叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公 知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传· 僖公二十八年》） 《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把 头枕在尸体的大腿上而哭他。” 晋· 杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”
小 结 注释源于先秦；两汉时形成大的规 模， 体例上趋于完备、成熟；魏晋 南北朝时，注释范畴进一步扩展； 唐代步入又一个高峰；清朝则在注 释的范围和方法上都走上了顶峰。 古注是宝贵的文化遗产。
三、古书注释的体式类型 （一）传注类 1、诂、训 [唐]孔颖达《毛诗· 周南· 关雎诂训传疏》：“诂者， 古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也， 道物之貌以告人也。”意思是：“诂”是解释古 代与现在不同的词语；“训”是解说事物的形貌。 [清]马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：“盖诂训本 为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂；而单词 则为诂，重语则为训。”单词，是指单音节词； 重语，是指叠音词(和连绵词)。 其实，在注书过程中，古人对训、诂往往不作严 格区分。凡侧重于字词、名物解释的，一般称作 “诂”、“训”。
第三，古人注是今人注的源头。 第四，当代大型辞书的许多解释也是从古注而来，有时读 古注比查工具书更能解决问题（例如教材P277“加”）。 第五，目前还有许多古书没有今人注，只能依靠古注。
二、古书注释的发展概况
（一）注释的萌芽——先秦
（1）注释多在古籍正文中 《礼记· 乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’ 夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。” 《孟子· 梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老 而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告 者。” （2）他注多补充事实史料、阐发微言大义 如《左传》（复印材料：“【经】二十有四年，春，王正 月。”）