凡长安富人为观游及 卖果者，皆争迎取养
所种树， 或移徙， 无不活
且硕茂， 早实以蕃
他植者虽 窥伺效慕， 莫能如也
一绝——技术全面 橐驼种树 天下奇绝
二绝——树挪能活 三绝——树品质优
四绝——独门本领
有问之，对曰： “橐驼非能使木寿 且孳也，能顺木之 天以致其性焉尔。 凡植木之性，其本 欲舒，其培欲平， 其土欲故，其筑欲 密。既然已，勿动 勿虑，去不复顾。 其莳也 若子，其置 也若弃，则其天者 全而其性得矣。故 吾不害其长而已， 非有能硕茂之也； 不抑耗其实而已， 非有能早而蕃之也。
②而木之性日以离矣（表转折，连词，但是）
③旦视而暮抚（表并列，Leabharlann 词） ④字而幼孩（通“尔”，你们的）
6．以 ①早实以蕃（相当于“而”，而且，连词，表并列） ②以子之道，移之官理可乎（把，介词） ③以致其性焉尔（来，连词，表目的） 7．然
①隆然伏行（……的样子，形容词词尾）
②既然已，勿动勿虑 / 他植者则不然（这样，指示 代词） ③然吾居乡（然而，连词，表转折）
课文主旨
以寓言的方式进行讽谏，是中国古 代文人向帝王或上层统治者提意见的传 统做法。文章用“顺木之天，以致其性” 的养树方法，委婉含蓄地说明顺民之性 以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的 苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简 为政，让百姓安居乐业的主张。
二、根据提示，选择下面句中虚词的正确用法。
且（A 连词 ，而且；B 连词，况且；C 连词，尚且 D 副词，姑且；E 副词，将近）
移 本欲舒、培欲平 其莳若子 土欲故、筑欲密 植
术 管 勿动勿虑 去不复顾 理 其置若弃
不害其长 不耗其实
结果 角度
其天者全而其性得
正
反
问者曰：“以子 问的人说：“把你种树的方法，转 之道，移之官理，可 用到做官治民上，可行吗？”橐驼 乎？”驼曰：“我知 说：“我只知道种树罢了，做官治 种树而已，理非吾业 民,不是我的职业。但是我住在乡 也。然吾居乡，见长 里，看见那些官吏喜欢不断地发号 人者好烦其令，若甚 施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但 怜焉，而卒以祸。旦 百姓最终反因此受到祸害。在早上 暮吏来而呼曰：‘官 在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官 命促尔耕，勖尔植， 命令：催促你们耕地，勉励你们种 督尔获，早缫而绪， 植，督促你们收获，早些煮茧抽丝， 早些织你们的布，养育你们的小孩， 早织而缕，字而幼孩， 遂而鸡豚。’鸣鼓而 喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓 聚之，击木而召之。 招聚大家，一会儿鼓梆召集大家， 吾小人辍飧饔以劳吏 我们这些小百姓停止吃早、晚饭去 者，且不得暇，又何 慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎 以蕃吾生而安吾性耶 能使我们繁衍生息，使我们民心安 故病且怠。若是，则 定呢？所以我们既困苦又疲乏,像 这样（治民反而扰民），它与我种 与吾业者其亦有类 树的行当大概也有相似的地方吧？” 乎？”
----------官府繁政扰民。
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树， 得养人术。”传其事以为官戒也。
----------问者意外收获。
7.“养树”和“养人”有何相通之处？ 根拳而土易 旦视而暮抚 已去而复顾 爪其肤以验 摇其本以观 虽曰爱之， 其实害之； 虽曰忧之， 其实仇之。 促尔耕 勖尔植 督尔获 早缫而绪 早织而缕 字则幼孩 遂而鸡豚 繁政扰民
二、古今异义 1．其实 ①不抑耗其实而已（其实，它结果实） ②其实害之（其实，那实际上） 2．去
去不复顾（古义：离开。 今义：与“来”相对。
三、词类活用 1．名词作动词
①名我固当（名，称呼）
②早实以蕃（实，结果实） ③甚者爪其肤以验其生枯（爪，掐、抓） ④移之官理可乎 / 传其事以为官戒（官， 做官） ⑤传其事以为官戒也（传，作传）
------畅谈种树经验。
第三段结构示意图
1、木之性
顺木之天
（理论说明）
对比 映衬
以致其性
2、种植方法 （实践总结） 3、顺其自然 （议论） 4、他植者违反（反面申述） 5、种树之术并不高深 （自谦明理）
郭橐驼 道 顺木之天以致其性
他植者 无
根拳、土易 培不当 爱之太恩忧之太勤 旦视暮抚已去复顾 爪其皮肤摇其根本 木之性日以离、害之 仇之、不我若
由 此 及 彼 类 比 说 理
体裁与背景
本文名“传”，实际上是一个讽喻性极强 的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考， 后世学者多认为这是设事明理之作。 本文是针对当时 官吏繁政扰民的现象 发而 为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地 日益严重 ，“富者兼地数万亩，贫者无容足 之居”， 社会生产破坏严重，政令烦出，民 不聊生。这是柳宗元写作本文的社会背景。
有（人）问他（种树的方法），回 答说：“橐驼并不是能使树木长寿 而且茂盛啊，（而是）能顺应树木 的自然生长规律以使它的本性充分 发展而已。大凡种树的方法，（它 的）根要舒展，（它的）培土要平， （它的）土要旧的，（它的）捣土 要结实。已经这样做了，不要（再） 动，不要忧虑，离开后就不再去看。 （那）种植（小心得）像对待孩子， （那）放在一边（不管）像抛弃掉 了，那么它的天然（品质）保全而 它的本性（就）不会丧失了。所以 我不妨害它长而已，(并）不是有 能使他硕大茂盛的（本领）啊；不 抑制损耗它的果实而已，（并）不 是有能使它早并且多（结果）的 （本领）啊。
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼 曰：“我知种树而已，理非吾业也。然吾居乡， 见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮 吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获， 早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’ 鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏 者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病 且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
--------介绍橐驼身世。
1、为何郭橐驼要自称“驼”？
形丑而豁达 身残而自信
其乡曰丰乐乡， 在长安西。驼业 种树，凡长安豪 富人为观游及卖 果者，皆争迎取 养。视驼所种树， 或移徙，无不活； 且硕茂，早实以 蕃。他植者虽窥 伺效慕，莫能如 也。
他的家乡叫丰乐乡，在 长安西边。驼以种树为 业，凡是长安有钱有势 的人（种树）作为观赏 游玩的以及卖果的，都 争着迎接和雇用（橐 驼）。察看驼所种的树， 即或移植，没有不活的； 而且硕大茂盛，结果早 并且多。其他种植的人 虽然暗中观察，效仿羡 慕，没有能赶得上的。
本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故
事。
从内容和风格上看，当是柳宗元早年在 长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已 不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
寓言：是文学作品的一种体裁，杂记 文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托 的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是 人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大 都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想 象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种 社会现象，把深奥的道理从简单的故事中 体现出来。
勤虑害树
做法 种 树 误 区 理 民 误 区 种树
根拳 土易 培不当
结果 实质 手法 培育 木 性 日 以 离 勤 虑 害 树
旦视暮抚已 去复顾爪其 皮肤摇其根 本
其言
其行
促尔耕、勖尔植、 督尔获、早缫而 鸣鼓而聚 绪、早织而缕、 击木而召 字而幼孩、遂而 鸡豚
病 无 繁 且 以 怠 蕃 政 生 扰 安 民 性
其皆出于此乎
寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！ 攻之不克，围之不继，吾其还也。
与尔三矢，尔其无忘乃父之志！
国无尉，其谁可而为之？ 其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死。
其真无马邪？其真不知马也
路漫漫其修远兮 静女其娈，贻我彤管。
《种树郭橐驼传》知识点整理
一、通假字
字而幼孩（而，通“尔”，你们的）
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能 顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒， 其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动 勿虑，去不复顾。其莳也 若子，其置也若弃，则 其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有 能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之 也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若 不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩， 忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪 其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性 日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其 实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？”
样化，论文（《答韦中立论师道书》等论文八 书）、传记（《段太尉逸事状》、《童区寄传》 等）、寓言（《三戒》、《传》、《罴说》 等）、山水游记（《永州八记》）都很出色。 文章“精裁密致，璨若珠贝”，达到了他那个 时代的最高峰。柳宗元的作品，由刘禹锡整理
编成
《柳河东集》，刘并作了序。
传：文体的一种，即人物传记。
四、一词多义
1．病 ①病瘘，隆然伏行（患……病，名作动） ②故病且怠（困苦，形容词） 2．传
①种树郭橐驼传（传记，名词）
②传其事以为官戒（作传，名作动） 3．业 ①驼业种树（以……为业，名词作意动用法） ②官理，非吾业也 （治理，动词）
③若是，则与吾业者其亦有类乎？（职业，名词）
4．故 ①故乡人号之“驼”（所以，连词） ②其土欲故（旧，形容词） 5．而 ①则其天者全而其性得矣（表承接，连词）
他植者则不然。 根拳而土易，其培 之也，若不过焉则 不及。苟有能反是 者，则又爱之太恩， 忧之太勤。旦视而 暮抚，已去而复顾。 甚者，爪其肤以验 其生枯，摇其本以 观其疏密，而木之 性日以离矣。虽曰 爱之，其实害之； 虽曰忧之，其实仇 之：故不我若也。 吾又何能为哉？”
其他种植的人则不是这样。（树） 根拳曲而土常换，他给树培土啊， 如果不是过多就是不够。假使有能 不这样的，则又爱它太情深，忧它 太过分。早晨察看，晚上抚摸，已 经离开而又回来看。严重的，用指 甲划破树皮来检验它的生死，摇晃 树干来看它（栽得）是疏松还是密 实，而树木的本性一天比一天远去。 虽然说是爱它，那实际上是害它； 虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨 它：所以不如我啊。我又能做（别 的）什么呢？”