孙耀庆（河北大学文学院，河北保定 071000）摘要：《陈风》10首，其主旨可归纳为三种，即描写祭祀的、表达恋爱的和意在讽刺的。
其中描写祭祀的是《宛丘》，表达恋爱的有《东门之枌》《衡门》《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《月出》《泽陂》，意在讽刺的是《墓门》和《株林》。
关键词：陈风；主旨；祭祀；恋爱；讽刺中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）03-0161-03 《国风》160篇，包括《周南》11篇、《召南》14篇、《邶风》19篇、《鄘风》10篇、《卫风》10篇、《王风》10篇、《郑风》21篇、《齐风》11篇、《魏风》7篇、《唐风》12篇、《秦风》10篇、《陈风》10篇、《桧风》4篇、《曹风》4篇、《豳风》7篇。
在这十五《国风》里，我仅仅就《陈风》所描写的内容，探讨一下其主旨。
《陈风》，即陈国地区的诗歌，共10篇。
相传陈国是周武王封给舜的后代嬀满的国家，陈国的疆土就在今天河南省开封以东到安徽亳县一带。
10篇分别为《宛丘》《东门之枌》《衡门》《东门之池》《东门之杨》《墓门》《防有鹊巢》《月出》《株林》《泽陂》。
通过研读和推敲，我认为《陈风》10首的主旨可以分为三种，分别为描写祭祀的、表达恋爱的和意在讽刺的。
下面我就每种主旨进行一一分析论述。
《陈风》10首，描写祭祀的是《宛丘》。
关于《宛丘》的主旨有多种说法，一种是说意在怨刺陈幽公的，《毛诗序》有“宛丘，刺幽公也。
淫荒昏乱，游荡无度焉”。
另外，郑笺、孔疏、严粲《诗缉》也都认为是“子者，斥幽公也”；一种是情诗恋歌说，这是“五四”新文化运动兴起以后多数学者的看法。
持这种说法的有的认为是诗人表达对一位巫女的爱慕之情，也有的认为是表达对寻常女子的爱慕之情的。
认为是表达对一位巫女的爱慕之情的学者主要抓住了“荡”和“无望”两个词，将“荡”解释成“摇摆”，形容巫女热情奔放的舞姿，“无望”指的是男子爱慕巫女却得不到因而失望悲怆。
认为表达对寻常女子的爱慕之情的学者主要抓住了“宛丘”这个词，认为“宛丘”应是一种地形，四周高中央低，是陈国男女定期聚会之所，其中的女子也应是泛指，即在男女之会上，女子舞蹈，男子歌唱，以此来寻找意中人。
我认为，《宛丘》应该是描写祭祀、展示巫风的。
《汉书·地理志》记叙了这一地区的风俗是“妇人尊贵，好祭礼，用史巫”。
此外，王先谦《诗三家义集疏》：《齐诗》引《匡衡传》注引张晏曰：“胡公夫人，武王之女大姬，无子好祭祀鬼神，鼓舞而祀，故其诗曰：‘坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
’晏生汉魏之间，《齐诗》具存，晏注用《齐诗》。
”再让我们回归到这首诗本身：“子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。
”“子之汤兮”中的“子”应是女巫的意思，《说文》中：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。
”舞与巫是分不开的，巫女跳舞是为了祭祀活动。
“宛丘”应是陈国的都城，即今天的河南睢阳县，而不应是男女聚会之所。
“无望”的“望”应解释成“望祀”。
“鹭羽”和“翿”都应是女巫跳舞的舞蹈道具。
“缶”是“瓦盆”,也是用于祭祀活动的道具。
由此可见，诗歌所包含内容都是巫女跳舞以娱神，从事祭祀活动的，因此此诗是展示巫风，描写祭祀的。
《陈风》10首，表达恋爱的有《东门之枌》《衡门》《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《月出》《泽陂》，具体又可以分为男女会遇而相悦和男女未见而相思两种。
描写男女会遇而相悦的有《东门之枌》《衡门》《东门之池》。
关于《东门之枌》的主旨有两种说法：一是《毛诗序》：“东门之枌，疾乱也。
幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。
”二是朱熹《诗集传》：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。
”此外，余冠英先生《诗经选》：“这是男女慕悦的诗”，写“男女在良晨会舞于市井，反映陈国特殊的风俗”。
我赞同后一种说法。
“婆娑”是女子跳舞的姿态，“毂”是善、好之意，“鬷”通“总”，总会合之意，“荍”是锦葵，“椒”即花椒，赠椒表交好之意。
因此这首诗写的是男女在“穀旦”这样的良辰吉日和“南方之原”这样的佳地相遇，女子热情地婆娑跳舞，男子送给她大束的花椒，二人热情奔放地互相表达爱意。
关于《衡门》的主旨也有多种说法，《毛诗序》有“《衡门》，诱僖公也。
愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。
”《诗三家义集疏》引《韩诗外传》二：“子夏读书已毕……虽居蓬户之中，弹琴以引先王之风，有人亦乐之，亦可发愤忘食矣。
《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以乐饥。
’夫子造然变容曰：‘嘻！吾子可以言《诗》已矣。
’”朱熹《诗集传》：“此隐居自乐而无求者之词。
言衡门虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。
”姚际恒《诗经通论》：“此贤者隐居甘贫而无求于外之诗。
一章甘贫也，二三章无求也。
唯能甘贫，故无求。
唯能无求，故甘贫。
”后三种说法都将其解释为读书人或隐者的安贫乐道之词。
闻一多先生则认为“衡门之下”乃男女幽会之所，与《静女》中的“俟我于城隅”如出一辄。
我更赞同闻一多先生的意见，即《衡门》的主旨是表达男女相悦的。
“栖迟”是安居之意，“鱼”在上古是“匹偶”、“情侣”的隐语，“食鱼”所暗示的恰是男女的合欢。
因此这首诗描写的是一对男女城门下密约幽会，二人相互倾慕，因此发出感慨：吃鱼何必一定要黄河中的鲂鲤，娶妻又何必非齐姜、宋子不可？可见两情相悦是男女择偶的最主要标准。
关于《东门之池》的主旨也有多种说法，《毛诗序》有“《东门之池》，刺时也。
疾其君子淫荒，而思贤女以配君子也。
”苏辙《诗集传》谓“陈君荒淫无度，而国人化之，皆不可告语。
故其君子思得淑女，以化于内”。
朱熹《诗集传》有“此亦男女会遇之词”，我更赞同理学家朱熹的说法。
“晤歌”、“晤语”、“晤言”可分别解释为对唱、对讲、对说。
全诗描写的是在护城河里一群青年男女浸麻、洗麻、漂麻的情景，然后男子豪兴大发，对着自己钟爱的女子谈笑唱歌，一片欢腾畅快的景象。
描写男女未见而相思的有《东门之杨》《防有鹊巢》《月出》《泽陂》。
关于《东门之杨》的主旨也有多种说法，《毛诗序》有“《东门之杨》，刺时也。
昏姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也”。
《孔疏》：“《序》言‘亲迎而女犹有不至者’，则是终竟不至，非夜深乃至也。
”又朱熹《诗集传》：“此亦男女期会而有负约不至者，故因其所见以起兴也。
”我赞同朱熹的看法，即《东门之杨》的主旨是表达男女未见而相思的。
“牂牂”、“肺肺”都是风吹树叶所发出之声，“晢晢”是明亮之意。
这首诗描写的是主人公在白杨叶儿牂牂作响的黄昏，等待心上人，然而一直等到煌煌的明星东上都没有等到，从等到的期许兴奋之情骤然变成了焦灼和怅惘的相思之情了。
关于《防有鹊巢》有两种说法，一是《毛诗序》：“《防有鹊巢》，忧谗贼也。
宣公多信谗，君子忧惧焉。
”二是朱熹《诗集传》：“此男女之有私，而忧或间之之辞。
故曰防则有鹊巢矣，邛则有旨笤矣，今此何人而侜张予之所美，使我忧之而至于忉忉乎？”我更倾向于朱熹的说法。
“侜”是欺骗之意，“忉忉”是苦恼之情绪的流露，“予美”应解释为我的爱人，“悌悌”是忧惧之情绪的流露。
所以此诗写的是主人公的所爱之人并不清楚自己被主人公爱上了，而第三者却悄然而至，于是主人公只能暗中“忉忉、惕惕”的担忧和感叹。
关于《月出》的主旨有两种说法，一是《毛诗序》：“《月出》，刺好色也。
在位不好德，而说（悦）美色焉。
”二是朱熹《诗集传》：“此亦男女相悦而相念之辞。
言月出则皎然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。
”我更赞同朱熹的说法。
“皎”、“僚”、“懰”都是形容月色美好的，“悄”、“慅”、“惨”都是形容女子忧愁的。
这首诗描写的是在冉冉升起的皎月之下，男子想起了女子如月的姣好容颜，想象着她在月下踟蹰的婀娜倩影。
方玉润《诗经原始》也有“从男意虚想，活现出一月下美人”。
男子如梦如幻的迷茫和相思，使这首诗显得极为婉约、缠绵。
关于《泽陂》的主旨有多种说法，《毛诗序》：“《泽陂》刺时也，言灵公君臣淫于其国，男女相说（悦），忧思感伤也。
”《诗三家义集疏》：《鲁诗》作“伤”为“阳”。
释“阳”为“予”，指女方，是以女思男，与《毛诗序》不同。
朱熹《诗集传》也有“此时大旨与《月出》相类”。
姚际恒《诗经通论》认为此诗是伤逝之作。
刘沅《诗经恒解》认为此诗是忧忠臣孤立之作。
我同意朱熹的说法，即认为此诗是男女相悦而相会之辞。
“寤寐”是睡醒仍睡着之意，“涕泗”是眼泪鼻涕，“悁悁”是形容忧愁的。
这首诗描写了一个水泽边女子因看见池塘边的香蒲、兰草、莲花，便想到自己恋慕的健美男子，不禁情迷神伤，晚上也失了眠，无限的愁闷只能化在“涕泗滂沱、中心悁悁”的相思之中了。
《陈风》10首，意在讽刺的是《墓门》和《株林》。
关于《墓门》的主旨也有两种说法，一是《毛诗序》：“《墓门》，刺陈佗也。
陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉。
”《笺》：“不义者，谓弑君而自立。
”二是《诗三家义集疏》引鲁说，《列女传·陈辩女传》：“辩女者，陈国采桑之女也。
晋大夫解居甫使于宋，道过陈，遇采桑之女，止而戏之曰：‘女为我歌，我将舍女’采桑女为之歌曰：‘墓门有，斧以斯之。
夫也不良，国人知之。
知而不已，谁昔然矣。
’大夫又曰：‘为我歌其二。
’女曰：‘墓门有楳（当做棘），有鸮萃止。
夫也不良，歌以讯之。
讯予不顾，颠倒思予。
’大夫曰：‘其楳则有，其鸮安在？’女曰：‘陈，小国也，摄乎大国之间，因之以饥馑，加之以师旅，其人且亡，而况鸮乎！’大夫乃服而释之。
”我认为《毛诗序》“刺陈佗”没错，可是却不是其师傅的过错。
《左传·桓公五年》载：“陈侯鲍卒。
再赴也。
于是陈乱，文公子佗杀大子免而代之，公疾病而乱作。
”苏辙在其《诗集传》中也有“桓公之世，陈人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于乱。
是以国人追咎桓公，以为智不及其后，故以《墓门》刺焉。
夫，指陈佗也。
佗之不良，国人莫不知之；知之而不去，昔者谁为此乎？”胡承珙《毛诗后笺》也指出：“若在桓公卒后，则佗已身为大逆，而尚鳃鳃然追咎于其傅之不良，纵罪魁而诛党恶，无此断狱之法。
”文本也是明确说到“夫也不良，国人知之”。
由此可见，是陈佗不臣，人尽皆知，而与别人无关，此诗是在讽刺陈佗的多行不义和品行邪恶。
《株林》的主旨是讽刺陈灵公及其臣子孔宁、仪行父淫于夏姬的。
《毛诗序》：“《株林》，刺灵公也。
淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。
”《笺》：“夏姬，陈大夫妻，夏征舒之母，郑女也。
征舒字子男。
”朱熹《诗集传》也有“《春秋传》：‘夏姬，郑穆公之女也，嫁于大夫夏御叔。
灵公与其大夫孔宁、仪行父通焉。
洩冶谏，不听而杀之，后卒为其子征舒所弑，而征舒复为楚庄王所诛。
’”“胡为乎株林？从夏南。
”夏南即夏征舒，是夏姬之子。
诗里表面上说“我”即陈灵公是去看夏南的，实际是去看夏南之母夏姬的。