4 文化传统与民族精神张岱年“我一生中最遗憾的事就是在1957年多说了几句话，结果被戴了右派帽子，经过5年才摘帽，摘了也不行，到1979年才改正。

可惜从50岁到70岁什么工作也不许做，20年里光阴虚度。

”言语中透露出对时光白白流逝的惋惜之情，他就是一代哲学大师张岱年。

一辈子研究哲学，平生服膺的格言是：“天行健，君子以自强不息。

”“地势坤，君子以厚德载物。

”“雷风恒，君子以立不易方。

”【晨读在线】【比较阅读】《长门怨》之一李白天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流。

月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。

《长门怨》之二李白桂殿长愁不记春，黄金四屋起秋尘。

夜悬明镜青天上，独照长门宫里人。

《长门怨》是一个古乐府诗题。

《乐府解题》记述：“《长门怨》者，为陈皇后作也。

后退居长门宫，愁闷悲思。

”陈皇后，小名阿娇，汉武帝小时曾说：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之。

”李白的这两首诗是借这一旧题来泛写宫人的愁怨。

【赏析】本诗通篇写景，不见人物。

而景中之情，浮现纸上；画外之人，呼之欲出。

诗的前两句点出时间是午夜，季节是凉秋，地点则是一座空旷寂寥的冷宫。

上句着一“挂”字，下句着一“流”字，给人以异常凄凉之感。

诗的后两句点出题意，巧妙地通过月光引出愁思。

这两句诗不让人物出场，把愁说成是月光所“作”，运笔空灵，设想奇特。

前一句妙在“欲到”两字，似乎月光自由运行天上，有意到此作愁；后一句妙在“别作”两字，其中含意，耐人寻思。

它的言外之意是：深宫之中，愁深似海，月光照处，遍地皆愁，到长门殿，只是“别作”一段愁而已。

【赏析】第二首诗，着重言情。

通篇是以我观物，缘情写景，使景物都染上极其浓厚的感情色彩。

诗的首句不仅揭出“愁”字，而且这个愁是“长愁”，也就是说，诗中人并非因当前秋夜的凄凉景色才引起愁思，乃是长年都在愁怨之中，即令春临大地，万象更新，也丝毫不能减轻这种愁怨；而由于愁怨难遣，她是感受不到春天的，甚至在她的记忆中已经没有春天了。

诗的第二句与前首第二句遥相绾合。

因为“金屋无人”，所以“黄金四屋”生尘；因是“萤火流”的季节，所以是“起秋尘”。

下面三、四两句，又与前首三、四两句遥相呼应。

前首写月光欲到长门，是将到未到；这里则写明月高悬中天，已经照到长门，并让读者最后在月光下看到了“长门宫里人”。

【流行在线】2006感动中国颁奖词：最难时也不丢掉良知96岁的季羡林先生长年任教北京大学，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，其著作已汇编成24卷的《季羡林文集》，现在即使身居病房，每天还坚持读书写作。

季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。

他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。

他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。

他的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。

【颁奖词】智者乐，仁者寿，长者随心所欲。

曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。

心有良知璞玉，笔下道德文章。

一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。

【梳理积累】【字词详解】◆生字鼎(dǐng)盛邃(suì)密附庸(yōng) 遏(â)制契(qì)机屹(yì)立枷(jiā)锁斫(zhuó)丧日昃(zâ) 裨(bì)益分歧(qí) 狂狷(juàn) 精湛(zhàn) 迩(ãr)言逾(yú)越◆辨音（gān）干宝（wù）好恶（bēi）背带（zhī）知识干恶（â）凶恶背知（gàn）骨干（ě）恶心（bâi）背景（zhì）大知（通“智”）◆辨形粱（liáng）高粱娇（jiāo）娇生惯养驯（xùn）驯熟拥（yōng）蜂拥而至梁（liáng）栋梁骄（jiāo）骄傲训（xùn）训练涌（yǒng）汹涌◆辨义简洁——简捷“简洁”指（说话、行文等）简明扼要，没有多余的内容。

如这篇论文简洁．．有力。

“简捷”指①直截了当。

②简便快捷。

如算法简捷．．。

标志——标致“标志”指①表明特征的记号。

如：地图上有各种形式的标志．．。

②表明某种特征。

如：这件事标志．．着正义是不可战胜的。

“标致”指相貌、姿态美丽（多用于女子）。

委屈——委曲“委屈”指①受到不应该有的指责或待遇，心里难过。

如：她觉得很委屈．．②让人受到委屈。

如：对不起，委屈．．你了。

妄自尊大——妄自菲薄“妄自菲薄”过分的看轻自己。

“妄自尊大”狂妄地自高自大。

【双语解词】佞臣(the man who wont blandishments to flattery)：惯于用花言巧语谄媚的人。

瞠乎其后(fall behind and look on in despair)：在后面干瞪眼，赶不上。

因循守旧（lockstep）：不求变革，沿袭老的一套。

实事求是（be practical and realistic）：从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题。

厚德载物(have clement heart to contain everything)：以宽厚之德包容万物。

【课文详解】张岱年（1909-2004），字季同，别署宇同。

1909年5月出生于北京，原籍河北省献县。

父亲张濂，光绪（1903年）进士，授职翰林院编修。

长兄张崧年是中国现代哲学家，对张岱年的学术道路选择产生了直接影响。

1928年，张岱年考入清华大学，旋即退学，又报考北京师范大学教育系，被录取。

1933年大学毕业时，因发表学术论文多篇，被清华大学哲学系聘为助教，从事哲学专业的教学工作。

“七·七”事变以后，清华大学南迁，他滞留北京，闭门著书。

1943年任教于私立中国大学，聘为哲学讲师。

抗战胜利后，1946年清华大学复校，回清华大学哲学系工作，1951年晋升为教授。

1952年，全国高等院校调整，调任北京大学哲学系教授，一直从事中国哲学的教学和研究工作。

张岱年的学术研究主要分三个方面：一是中国哲学史的阐释；二是哲学问题的探索；三是文化问题的研讨。

本文原载《学术月刊》1986年第12期。

当时改革的春风吹遍祖国大地，我国学术界思想解放，百家争鸣，各种思潮风起云涌。

在如何对待传统文化的问题上，有全盘否定不屑一顾的，也有抱残守缺敝帚自珍的。

尤其对于儒家思想，更是见仁见智，莫衷一是。

在这种背景下，作者写下这篇文章，围绕以上问题，对我国的传统文化进行反思。

作者认为中国文化传统包含着促进我们迎接现代性挑战的理论要素，或者说在当前中国人的内心深处，仍保留着一些起积极作用的从遥远的过去传承而来的心理特质。

具体将其概括为“自强不息”和“厚德载物”。

张岱年重新引出《易传》这样的古老典籍作为中国人当下的精神资源，不仅仅只是让人相信某些文化遗产的正面价值就那么简单，在这里，他和很多其他学者一样，在理论上暗自假设了一种内在于历史的观念的连续性，假设存在着某些独立于历史变迁的价值标准。

教材原文①每一个伟大的民族都有其一定的文化传统。

中华民族的文化是世界文化中的一个具有显著特色的典型，在历史上曾经发放出灿烂的光辉。

但是，到了近代，中国传统文化与西方近代文化相比，显然落后了。

现在中华民族面临的历史课题是：急起直追，力图赶上西方前进的步伐。

为此，首先要对于传统文化进行反思。

引论（前言），提出问题：要对传统文化进行反思。

一、民族文化的延续与变革中国文化，在几千年延续发展的过程中，已经历过多次的变革。

春秋战国时期是中国文化辉煌发展的时期，诸子并起，百家争鸣，学术成就可与古希腊比美。

两汉时代，医学、天文学有高度发展。

魏晋时代，玄学兴起；隋唐时代，佛学鼎盛；抽象的理论思维都超过了前代。

到宋代，科学、艺术都达到了新的高度，哲学思想亦更加邃密，出现了比较完整的理论体系。

明清时代，中国文化仍在原来轨道上缓慢地前进，而西方却开辟了一个空前的新时代，中华民族瞠乎其后了。

事实上，革故取新就能前进，因循守旧必然落后。

现在，中国传统文化正在经历一个舍旧创新的转变过程。

中国传统文化是否需要全盘抛弃呢?如果全盘排除传统文化，后果又将如何呢?中国传统中是否也包含继续前进的内在根据?中华民族今日将何以自立于世界文化之林?这些都是必须考虑的严肃问题。

世界近代史证明，如果一个民族完全遗忘了自己的过去，必将失去自己的民族独立性而沦为别的民族的附庸，将甘受别的民族的奴役。

这是世界近代史提供的惨痛的经验教训。

鸦片战争以来，中国遭受了列强的武力侵略，顽固的守旧派遏制了革新的生机，人民奋起抵抗外来的侵略。

如果传统文化中没有孕育着进步的契机，中国人民的发愤图强的坚韧力量将何所依据呢?过去顽固派的妄自尊大是可笑的，如果转而妄自菲薄，也是没有前途的。

本论，（第一）分析问题：回顾民族文化的延续和变革，指出妄自尊大和妄自菲薄都是错误的。

二、民族习性与民族精神古人尝说：“国有与立”，一个国家必有足以立国的基础。

中华民族屹立于世界东方，延续发展了几千年，必然有其足以自立的思想基础。

近三百年来，中国落后了，这也不是偶然的，必有其一定的原因。

正确认识民族延续发展的内在基础，正确了解民族迟缓落后的基本原因，是今天的理论工作者的重要任务之一。

20年代，很多人研讨如何改造国民性的问题，意在考察中国落后的根源。

这无疑是必要的。

于是揭出了国民的一些劣根性，如愚昧、散漫、奴性、盲从之类。

事实上，这些都是在小农经济的基础之上、在专制政治的压迫之下千百年来养成的习性。

习性不是遗传性，而是评点批注开篇指出中华民族的文化曾经有过灿烂的光辉，但是到了近代却落后了，现在应该急起直追。

在此基础上明确本文的论题：要对我国的传统文化进行反思。

作者首先回顾了中国文化在各历史时期的变革过程，重点指出：“明清时代，中国文化仍在原来轨道上缓慢地前进，而西方却开辟了一个空前的新时代，中华民族瞠乎其后了。

”在中国改革开放的大好形式下，面对如何对待传统文化的问题，作者提出了一系列另人深思的严肃问题。

由世界近代史提供的惨痛的经验教训和中国近代革命史的事实，正反对比论证中得出结论：不能全盘抛弃中国传统文化，“过去顽固派的妄自尊大是可笑的，如果转而妄自菲薄，也是没有前途的。

”强调中华民族延续发展的内在基础的重要性。

正反论证中引起人们对民族迟缓落后的基本原因的重视。

从反面揭示了国民的一些劣根性，同时指出他不是遗传的，而是世代养成的习惯。

世代养成的习惯。

民族的习性是否就是这些呢?在中国历史上，屡次发生反对外来侵略斗争，更屡次出现反对统治者暴政的斗争。

这些不能说是奴性盲从的表现，而是反对压迫、反对奴役的英勇斗争。