古代中西城市规划思想的演变与各自特点
摘要：城市发展受经济、政治、文化等因素的影响很大。

中西古代由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，从而造成城市形态的不同。

关键词：政治、经济、文化、宗教、哲学思想、城市形态
正文：
一、中国古代城市规划思想
儒家礼制规划思想
礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的《周礼·考工记》，“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经徐九轨。

左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。

《周礼》的“营国制度”深刻影响着中国历代的城市尤其是都城的规划．提出了都城规划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基本轮廓。

同时，从《周礼》的“营国制度”中，也可以看出“择中而立”、“居中为尊”等礼制思想在城市规划上的反映。

中国古代城市规划思想与古代占统治地位的儒家哲学思想有很大关联。

在战国以前，诸子百家争鸣，并没有统一的政治哲学思想。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想就成为当时封建统治的理论准则。

儒家思想强调重礼、崇孝、尚文。

在重礼的倡导下，一切建筑活动都要受礼制的约束，无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。

在崇孝的主张下，儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先，形成了中国的大家庭制度，营造了以礼为纲的传统合院式住宅布局(二台、三合、四合院等)，并成为我国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院及其它建筑，乃至村镇、城市的布局等。

天人合一和象天法地的规划思想
“天人合一”是中国哲学的基本精神，是中国哲学对天人关系的一种观点，强调“天道”(自然法则)与“人为”的合一。

“天人合一”的哲学思想表现在城市规划上，其突出特点就是：要顺之以天理，追求与天同源、同构，与自然和谐统一。

天人合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市规划的始终。

从距今6000年的仰韶文化遗址可以看出，我国的城市雏形是建立在对以北极为中心的宇宙模式模仿的基础上的。

周代以来我国的城市规划都体现了天人合一的思想。

如春秋时期吴国伍子胥营建苏州城、越国范蠡营建会稽城时，都“象天法地，建成大城”、“乃观天文，拟法于紫宫”。

秦朝都城咸阳的规划也体现了这种思想，咸阳城市的设计思想，反映了当时人们一种朴素的关于天人合一的观念，天上的种种星象，与人间秩序一一对应。

唐朝都城长安中的十三牌坊里象征十二月加闰月，皇城南面四行坊里象征四季，东为春、南为夏、西为秋、北为冬。

明清北京城中南面建天坛，北面建地坛，东面有日坛，西面有月坛。

另外，兽中四灵“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”也在城市布局及地名中得到了体现。

相土、形胜、风水的规划思想
相土、形胜思想相比，风水说通过对山川形势所蕴涵的“气”的研究，形成了一套完整的分析概念和技法体系，其思想上也更为成熟。

它通过推测不同方位的“吉凶”来强调城市布局方位要和命相结合，对城市的选址和布局有深刻的影响。

在城市内部建筑的设置中，也强调通过一定的建筑设施的摆布．以弥补地方风水的不足，“城市之地，其正穴多为衙署诸基用，余者不论东南西北，四周总以高地为吉，低处为界水，不可居”。

城墙除了防卫功能以外，也是重要的风水手段。

城墙环抱、四面设门．门内设神守卫，是中国古代城市的理想布局模式。

唐长安城皇城南面的四行坊，不开南北门只开东西门，是为了不冲“王气”。

明清北京紫禁城的规划设计也受到了风水理论的影响，紫禁城的整体立意，极为注重“非壮丽无以重威”。

竭力突出其九鼎之尊的地位。

数字的应用
数字本身是抽象和无意义的，但有时也与一些观念形态结合起来。

在中国古代，数字“3”代表了天、地、人合⋯的思想，“5”代表了金、木、水、火、土和阴阳五行，⋯9’象征着九重天，寓意尊贵。

这些思
想应用于城市规划，如汉长安城门开三个门洞，唐长安明德门、北京天安门及午门开五个门洞。

唐长安有六街，汉魏洛阳城长九宽六，都城开九门。

采用奇数也与突出中轴线布局有关，中间城门往往为帝王专用。

二、西古代城市规划思想
西方比较著名的思想：（1）“城市公园运动”理论（2）“带型城市理论”理论（3）“田园城市”理论（4）“卫星城镇”理论（5）“有机疏散”理论（6）“邻里单位”理论
（7）“雷德波恩体系”理论（8）“广亩城市”理论
公元前500年的古希腊城邦时期，提出了城市建设的希波丹姆(Hip—podamus)模式，这种城市布局模式以方格网的道路系统为骨架，以城市广场为中心。

广场是市民集聚的空间，城市以广场为中心的核心思想反映了古刻影响。

在城市内部建筑的设置中，希腊时期的市民民主文化。

希波丹姆些局部地段，如广场建筑群方面。

遵循古希腊哲理，寻求几何图像与数之间的和谐与秩序的美，这种思想在其规划的米列(Milet)@B 城中得到了完整的体现。

到了希腊化时期，城市建设的主要特征是街道、建筑与广场规整划一。

从城市功能分区、道路系统、邻里住区的划分，一直到市中心与广场的规划布局都是严格按几何和数的规律进行规划设计的。

希腊化时期卫城和庙宇已让位给喧嚣的广场，广场周围有商店议事厅和杂耍场等。

古罗马时期，在被征服的地方建造了大量的营寨城。

营寨城有一定的规划模式，平面呈方形或长有机生长方形，中间是十字形街道，通向东、南、西、北四个城门。

街道交点附近为露天剧场(或斗兽场)与官邸建筑群形成的中心广场。

古罗马营寨城的规划思想深受军事控制目的影响，以在被占领地区的市民心中确立向罗马当臣民的认同。

古罗马时期，城市道路笔亩宽阔，建设了大量的宣扬统治者功绩的纪念性建筑：广场、凯旋门、记功柱以及供奴隶主享乐用的剧场、斗兽场等。

西方中世纪城市多为有机生长，大多数城市都是在封建主的城堡周围逐渐“生长”起来的，很少有按规划建造的。

由于战争频繁，城市的设防要求提到很高的地位，产生了一一些以城市防御为出发点的规划模式。

文艺复兴时期，教堂或城堡不再是城市的中心，市政厅广场成为新的城市中心，这标志着神权与封建政权地位的下降以及资产阶级人权地位的上升。

许多城市进行了改建，改建主要集中在一些局部地段，如广场建筑群方面。

三、中西古代城市规划思想比较
西方以神学为中心，上帝至高无上，神庙和教堂及其广场占据城市中最好最高的位置。

中国则以体现人间的统治秩序为中心，君王至高无上，城市中以皇宫和官署为中心。

中国古代“天人合一”的自然哲学观，朴素的“天圆地方”的人地观，导致了方格网城市形态的形成。

王城居中，中轴对称，反映了中国古代城市规划中皇权至上、以帝王为中心的思想。

有机生长是西欧中世纪城市建设的主线，大多数城市都是在封建主的城堡周围逐渐“生长”起来的，建筑群具有优美的连续感、丰富感和活泼感，给人以美的享受，城市景观统一且多样化。

而规则布局则是中国封建城市建设的主线，反映中国封建城市建设与发展成就的主要是都城和一些府城。

是政府主观意志的产物，其城市设计突出了皇权的无处不在。

文艺复兴时期，人与自然的大发现使西方人地关系产生彻底的“天人分离”，人的价值理性得到了充分张扬。

西方城市规划中出现了一种理想主义思潮，以各种几何形状作为城市形态构想，城市平面轮廓、结构呈现出一种规则的几何图案模式。

到了十七世纪后半叶，资产阶级唯理主义在城市建设中完全占据了统治地位。

在城市建设中追求抽象的对称和协调，寻求纯粹几何结构和数学关系，强调轴线和主从关系，如法国的凡尔赛宫。

中国城市建设也讲求中轴对称和主从关系，但其思想根源却来自儒家文化的“居中不偏”“不正不威”的宗法礼制观念，以强调封建帝王至高无上的权势。

参考文献：
【1】李德华.城市规划原理[M].北京：中国建筑工业出版社
【2】段进.中国城市规划的理论与时间问题思考[J].城市规划学刊，2005年第一期。