唐代时西域宗教的传入
唐代时由西域传入国内的宗教主要有景教祆教和摩尼教，其中祆教传入最早，摩尼教
为祆教的一个分支，景教是基督教历史上第一次大规模进入中国的尝试，“三夷教”都曾在中国广泛传播，但在会昌灭佛运动中都遭受致命打击而很快销声匿迹。

祆教与其他两教
有很大不同，祆教不传教不译典，教民只有胡人，而其他两教教民则既有胡人又有汉人。

但是三者在中国传播期间为了适应当地文化，都或多或少的融入了华夏文明的符号，同时
也在中国文化中留下了或多或少的记号，甚至在特定时期左右着中国的政局，比如说安史
之乱。

祆教
祆教即琐罗亚斯德教在中国又称火祆教，拜火教，主要经典为《阿维斯陀》，起源最早甚至可以追溯到公元前20世纪刚进入伊朗高原的雅利安人对火神的崇拜，一般人为祆教为神学上的一元论（真神只有一个）和哲学上的二元论（神分为善神和恶神）。

琐罗亚斯德教在萨珊王朝时盛行于中亚各地，并由粟特人经丝绸之路初步传入中国，称为祆教。

当时在京都（邺，今河南临漳县）出现了很多祆教的神庙（祆教宗教场所称为庙或祠），甚至的到了统治阶层的认可，史书上有灵太后，齐后主等祭“胡天”的纪录。

从北魏开始，北齐、北周相继在鸿胪寺中设置火祆教的祀官。

(新罗僧人慧超适路过中亚，在《往五天竺国传》中记载：“从
大食国已东，并是胡国，即安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国……总事火祆。

”)（新疆地区
曾发现一公元前5世纪至公元前1世纪的高方座承兽铜盘表明祆教此时已经传入新疆地区，而传入）（火祆教崇奉之神在北魏、南梁时被称为天神、火天神、火神天神或天神火神；到隋末唐初才称火祆，以此表示它是外国的天神）
世纪中叶由于伊斯兰教的崛起，大批教徒被迫向东迁徙，部分进入印度，部分经西域进入中国，并在一段时间内在中国得到极大礼遇，当然这与唐朝统治者“怀柔西域”政策密不可分。

唐朝在东西两京和丝绸之路上的碛西诸州随地都有祆祠。

唐朝祠部还沿袭隋朝的旧制设立管理火祆教的祀官萨宝府官，主持祭祀。

萨宝府官分为萨宝(中国史籍也称萨甫)祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地区少数民族的信徒担任。

这个可以说是祆教在中国发展的全盛时期了。

唐会昌五年(845)武宗在禁传佛教和其他外来宗教的同时，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的许多祠庙都被拆毁，僧侣被勒令还俗。

但至大中(847～859)年间即弛禁。

以后经五代、两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神的习俗，在汴梁、镇江等地还有祆祠。

南宋以后，很少见诸中国典籍。

以后，在中国内地基本绝迹。

据传方腊和有祆教背景，但未经证实。

景教
景教是基督教的聂斯脱利派，源于叙利亚，创始人为聂斯脱里。

5世纪末，改派
教徒迁往波斯，曾先后以Chaldea 或亚述教会名义传教，大本营一度迁往今伊拉克首
都巴格达，盛极一时。

此后，景教被传到中亚等地，至六世纪末，已盛行于突厥、康
居等等。

聂斯脱里教会可能于6世纪初便已进入北魏洛阳，当聂派传入中国时，原称“波斯经教”、“大秦教”，后改称景教，与祆教不译经不传教的作法不同，该教有不少汉译经典
抄本，已确认的有：《大秦景教三威蒙度赞》、《尊经》、《大秦景教宜元本经》、《志玄安
乐经》、《序听迷诗所经》、《一神论》等
景教进入中国官方视线是在贞观九年 (635) ，该教传教士阿罗本等人经波斯来
中国长安（据建中二年 (781) 立的“ 大秦景教流行中国碑”及唐代官方文献所载），唐太宗派宰臣房玄龄率仪仗队去西郊迎接。

阿罗本在唐廷受到很高的礼遇。

太宗听了
其教义后，也大加赞赏，于贞观十二年下诏说：“大秦国大德阿罗本远将经像来献上京。

详其教旨，玄妙无为；观其元宗，生成立要；词无繁说，理有忘筌；济物利人，
宜行天下。

”（据《大秦景教流行中国碑》）并于长安义宁坊赐建景寺一所，度僧二十
一人。

太宗觉得景教合于道家之旨，有利于教化，所以也给予了支持。

在唐高宗时，
还准许诸州建立各自的景教寺，封阿罗本为镇国大法主。

不少教士还担任了朝廷和军
队中的重要职务。

但是景教在传布的同时过分的融合了中国的文化，这也是除会昌灭佛之外，后来
景教式微的另一个原因。

其经典过多的吸收了道家和佛家的理念，显然已丢失弃了阿
罗本的“原典化神学”宗旨，其宗教称谓也发生变化：称教士为僧，”，使徒与天使称
为“法王”。

而在中国本土宗教面前谈论：“佛”“道”，无疑班门弄斧。

景教衰落另一个原因是灭佛运动。

“勒大秦穆护、祆三千余人还俗，不杂中华之风”（见《旧唐书》）。

于是景教在内地被禁绝。

但在边远地区仍有景教在活动。

元朝时，随着大量色目人（元时中亚、西亚、欧洲民族的统称）来到中国，加上官
方对景教的认可，景教在中国重新兴起，大量的景教寺院在中国西北地区和东南沿海
出现。

当时的景教徒与基督徒被称为“也里可温”不仅可以传教，还享有免兵役和免
税的特权。

但是随着元朝的灭亡，景教再次陷入低潮，但并未灭绝，直到十六世纪，天主教徒
开始在中国传教，景教教徒数量随即锐减。

现在中国境内只有香港还有极少聂斯脱里派教徒出现，但这些教徒并非中国景教的
遗留，而是1990年代末期，由黎巴嫩或叙利亚来香港从商的聂派信徒。

历史上基督教有很多次试图进入中国，从唐的景教到元朝天主教，再到明末清初，
再到后来鸦片战争后，太平天国也有一定基督教背景，最后就是现在悄无声息的潜入。

景教是他们的第一次尝试，虽然失败，但也获得了一定的经验，同时也见证了中国传
统文化的强大。

但现在，在中国传统文化没落和信仰丧失的千载难逢的机会下，基督
教能否扎根中国？
摩尼教
摩尼教，又称作牟尼教或明教，是一个源自古代波斯宗教祆教的宗教，为公元
3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创，是一个在兴起于巴比伦的世界性宗教。

由于希腊文《科隆摩尼古卷》的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一
手资料，一般承认，摩尼教主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，
同时也采纳了不少琐罗亚斯德教（即祆教）的成分，传播到东方来以后，又染
上了一些佛教色彩。

它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。

摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主
要宗教发生了深入的思想对话。