• 第九讲：老子的生命观 • 如何敬畏生命，如何珍爱生命，
如何善待生命，如何提高生命的 质量，老子为我们做出了富有启 示的论述。
• 《道德经》第五十章云： • 出生入死。
• 生之徒，十有三；
• 死之徒，十有三； • 人之生生，动之于死地，亦十有三。
• 夫何故？以其生生之厚。
• 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎， • 入军不被甲兵。 • 兕无所投其角，虎无所用其爪，
• 关于生死的思考
• 老子对于生与死过程的思考自始至终 都表现出了一种“自然而然”的智慧。
• 儒家一向秉持一个“乐生哀死”的传
统，对于生，则是欣喜与珍惜的。
• 四、身心超越的生命境界观 • 中国人讲“天人合一”，讲从自然之
道来领悟人生真谛。
• 儒家从“天行健”领悟人生应该“自 强不息”。 • 道家推崇 “道法自然”。
物。万物负阴而抱阳，冲气以为 和。”
• 就生命本身而言，生命成长的历程包含
着四个发展阶段： • 道生之，德畜之，物形之，势成之。
• 故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒
之，养之覆之。 • 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓
玄德。（五十一章）
• 从生命的现象来考察，《道德 经》第十章中说：
•
载营魄抱一，能无离乎？
• 修之于身，其德乃真；修之于家，其德
乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦， 其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”
• 《道德经》第十章中说： • 涤除玄览，能无疵乎？
• 意即：清除尘垢，保持心灵的 清明。
• 《道德经》第三十三章中说： • 不失其所者久，死而不亡者 寿。
• （二）重生 • 道家极其重视个体的生命 • 价值，此集中反映在老子 • 的“重身惜生”的思想中。
• 尊重生命、珍惜生命是儒家的一贯主张。 • 儒家强调：“身体发肤受之父母，不敢
毁伤。（孝经）”
• 在义利的取舍上，儒家强调： • “君子喻于义，小人喻于利。” • “君子义以为上。”
• “仁”是儒家人生价值观的重要表 现，是儒者为之奋斗终生的目标，
是高于生命的信念。
• “志士仁人，无求生以害仁，有杀 身以成仁”。
• “无为”不仅是“无欲”，还要“不争”。 • 人生于世，到底是争，还是不争，这是一个
态度问题，也是一个境界问题。
• “复归于婴儿”的境界真正是人生的最高境
界。
• 红尘中的“小术”不值得追求，它会让我们沉 迷于功名利禄，从而使我们丧失自己的本性。 • 由此，我们应追求超越红尘的东西。 • 那超越红尘的是什么呢？就是道！
• 专气致柔，能婴儿乎？
• 《道德经》第五十五章中说： • 含德之厚，比于赤子。
• 儒家将生命的本源归结于“天 命”，孔子说：
• 天何言哉？四时行焉，百物生 焉，天何言哉？（《论语〃阳 货》
• 孔子将敬畏天命视为君子的美 德，不语怪、力、乱、神。 • 宁可谈生，不去谈死；宁可事
人，不去事鬼。
• 西方现代科学对生命的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ识，习
其生命价值之所在。
• 老子所谓“贵德”，乃是立足在揭示 宇宙基本原理和运行规律的基础上展
开论述的。
• （一）贵德 • “遵道”乃是“贵德”之理论根据。 • “道”为形而上，“德”为形而下。 • 《道德经》五十一章说“是以万物莫不遵道
而贵德。”
• 着眼点在于“德”，其为道之化身，乃是 “道”的具体表现。
• 《道德经》三十八章云：“上德不德， 是以有德；下德不失德，是以无德。” • 这里指出何谓“上德”？
• “上德”即生养万物而不据为己有之
意也。
• 《道德经》第五十九章中说： “重积德则无不克”。 • 意即：很好的修养自己的品德
就能无往而不胜。
• 《道德经》第五十四章提出：
• 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀 不辍。
惯成自然，问题在物质及其变化
之中去寻找根源。
• 西方科学生命学除了唯物这一派外，还
有唯心一派，认为生命是上帝创造的。 • 人体生命由物质肉体和灵魂活力组成。
• 人类个体生命的最后归宿是到上帝那儿
去接受“末日审判”。
•
二、生命的内涵：
• 老子在《道德经》第五十九章中，提出
了“长生久视”的理念。
• 揭示了生命的展开过程是可以延伸的。 • 成为老子“生命观”中的一项重要内容。
• 老子对生命还有进一步的观点， 道德经第三十三章说：
•
死而不亡者寿。
•
自然生命、社会生命、超越生命三者 构成了生命的全部内涵。
• 其中：
• 自然生命代表着生命的原初形态 • 社会生命代表着生命的现实过程
• 超越生命代表着生命的理想归宿
• 三、生命的价值与意义
• 老子是从贵德、重生两个维度来探究
• “道法自然”，言道常无为，顺自然
以动。 • “道常无为而无不为”。（《道德经》
三十七章）
• 清静无为老子道家思想的核心主张。
• 老子的“无为”，就是要我们从道的 规律性出发，做事应遵循道，道又法
自然，无为即顺其自然。
• “无为而治”即是化有形为无形，化 有为为无为，此乃人生的最高境界。
• 要“无为”，首先要做到“无欲” 。
• 兵无所容其刃。
• 夫何故？以其无死地。
• 本章旨在说明养生太过，反而戕害生命。
• 善于养生的人，根本没有“养生”的意 思，平时了解安危的情形，顺应自然而
行。
• 所以兕虎虽凶，不能害他；兵刃虽利， 不能伤他。
• 一、生命的起源 • 从生命的起源来考察，《道德经》 第四十二章中说：
• 道生一，一生二，二生三，三生万
• 重身、贵身、爱身、惜身是老子对待 个体生命的基本态度和一贯主张。
• 他说：
• 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰 病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
• （四十四章）
• 又说：
• 故贵以身为天下，若可寄天下； • 爱以身为天下，若可托天下。
• （十三章）
• 老子对个体生命的重视还体现在其“惜生”的思想
• 人只有在追求道的过程中才能真正成为自己。
中：
• 老子一贯珍生惜命，反对战争 。
• 老子认为生的状态就是柔弱，主张“守柔”，力图
通过守柔而守生。
• 老子认为，治人事天，莫若吝。
• 老子反对人为的“求生”、“厚生”、“益生”、
“贪生”。老子的“惜生”思想与其“重身”思想
是一致的，体现了对个体生命的重视。
• 儒家追求的是精神的不朽，舍生取义。