论《老子》“道论”的美学内蕴刘春阳陈泽阳提要在老子的思想体系中，“道”占据着重要的地位，它不仅是本源性的，也是本体性的，更是一种超越性的。
这种超越性的“道”不仅仅是关于宇宙自然真际的考察，其落实处还是在于现实的人生、在于对个体生命的关注、在于个体生命的超越之途。
老子的“道”论不仅在于对形上本体的探讨、在于对对象世界的认知，更重要的是在于对人的生存体验的关注的结果，而这一点也正是美学的落脚点。
关键词老子道美学作为《老子》一书的核心概念，“道”的讨论延续了两千多年，本文试图沿着前人的足迹来探讨一下老子“道”论的超越性，也即美学的内蕴。
一“道”，许慎在《说文解字》中解释说：“道，所行道也，从訾，从首，一达谓之道。
”段玉裁注说：“道者人所行，故亦谓之行。
首者，行所达也。
”所谓“一达”也就是长而没有旁出的路。
许慎对“道”的解说是从造字时的本意立论的，因此“道”的初始含义就是人行的道路。
这在《诗》和《易经》中表现的比较多。
《诗经》中说：“行道迟迟，载渴载饥。
”（《小雅·采薇》）、“顾瞻周道，中心恒兮”（《桧风·匪风》）。
《易经》中说：“复自道，何其咎，吉。
”（《小畜·初九》）、“履道坦坦，幽人贞吉。
”（《履·九二》）、“有孚在道，以明何咎”（《随·九四》）。
由以上所列举的意思可以看出，在这里，“道”还不具有理论思维的形态或含义，不是一个用来表示“超越一切事物的具有普遍性、统一性和绝对性的观念”，“更不是与具体事物相对待可以用来解释一切的实体和本体”。
①随着思维水平的不断加深，“道”的含义也不断拓宽，不再仅仅是“道路”之意，还具有了“天道”、“人道”的内涵，主要有以下几种意义：言说、理则或法则、方法、命令或政令、正义或公正、引导或通达等等。
②冯友兰先生说：“古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予以形上学的意义。
以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。
”③首先不管冯先生的解释是否有①②③王中江：《道家形而上学》，上海：上海文化出版社2001年版，第105页。
王中江《道家形而上学》列举出了中国古代“道”字的七种常用法，此处不一一赘述。
具体可见《道家形而上学》第104—105页。
冯友兰：《中国哲学史》上册，上海：华东师范大学出版社2000年版，第135页。
纰漏，但从他的话中我们可以看出，他认为是老子赋予了“道”以形而上学的意味。
事实上，从先秦的典籍来看，的确也是老子第一个把“道”提上了形而上的高度。
《老子》一书短短五千言，而“道”字却出现了七十三次之多，这七十三个“道”字，符号型式虽然一样，但是意义内容却不尽相同。
在这七十三处“道”中，唯有两处言“天道”：“见天道，其出弥远”、（《四十七章》）①“天道无亲，常与善人”（《七十九章》）。
另有四处言“天之道”：“天之道，不争而善胜”（《七十三章》）、“天之道，其犹张弓欤”（《七十七章》）、“天之道，损有余而补不足。
”（《七十七章》）、“天之道，利而不害”（《八十一章》）。
还有两处言“人之道”、“圣人之道”：“人之道则不然，损不足以奉有余。
”（《七十七章》）、“圣人之道，为而不政争”（《八十一章》）。
其余除却“大道”四处、“不道”四处外皆曰“道”。
我们再简单梳理一下，这些“道”主要具有以下两种含义：1，作为本源的“道”老子认为，万物产生于“道”，“道”是一切存在的根源，一切存在的始源。
他说：道生一，一生二，二生三，三生万物。
（《四十二章》）道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
（《五十一章》）天下万物生于有，有生于无。
（《四十章》）从老子的论述中，可以看出，“‘道’是自然界中最初的发动者，它具有无穷的潜在力和创造力。
万物蓬勃的生长，都是‘道’的潜在力之不断创发的一种表现。
”②老子以“道”为万物的本源，但他同时也认为，这个“道”是混混沌沌、恍恍惚惚、窈窈冥冥，却又是“有象”、“有物”、“有精”，潜含着万事万物的真实的存在。
也就是他所说的：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
”（《二十一章》）“恍惚”，似有若无；“窈冥”，深远暗昧。
“其中有象”、“其中有物”，在有无迷离之际，蕴涵着形象事物，虽非现实的存在，而有潜藏的存在，“其中有精”，其中含藏着生命的微小原质，这样，天地万物的本原，就是“先天地生”、“惟恍惟惚”的“道”。
虽然“道”恍恍忽忽，没有一个具体的、可以感知的形体，但是，恍惚状态的“道”之中却有形象、有实物，这个形象乃是“无象之象”、这个实物亦是“无物之物”。
事实上，“道”在这里也就具有了“本体论”的内涵。
2，作为本体的“道”所谓“本体”，实际上，也就是“实体”，这看起来似乎与本源相似，但是它们是有区别的，本体论由本原论发展演变而来，是本源原论的提高。
③那么，作为实体性的“道”，在老子的文本中具有怎样的含义呢？经过分析，可以看到老子的这种作为实体的形上学的“道”，具有两种基本含义：第一，是一种终极性的存在之因，是各种原因的原因，最高的原理，类似于亚里士多德的“第一原理”。
因为是第一原理，所以是存在者之所以存在的最后根据和原则，是各种①②③本文所引《老子》原文，均出自今人陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆2003年版；后文只注篇名，不再注出。
陈鼓应：《老子今注今译》，第26页。
［德］黑格尔著，贺麟译：《小逻辑》，北京：商务印书馆1980年版，第84—88页。
规律的规律。
所谓：“道可道，非常道”（《第一章》）；“执古之道”（《第十四章》）、“大道泛兮，其克左右”（《第三十四章》）；“反者道之动，弱者道之用”（《第四十章》），等等，这些都是老子所预设的最高哲学范畴。
后来的韩非在解释老子时深契老子“大道”之原意。
他说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。
理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。
”①这就是说，天地间尽管各物有各物的具体的特殊的理，但是一定还有一个高居于各种具体和特殊的理之上的“所以然之理”，就是老子所讲的“道”，正是因为“道”的存在，才会有万物的存在。
“道”成就万物的思想在王弼那里得到了更大的发挥，王弼在注释《老子》第十四章“无状之状，无物之象”这句话时说：“欲言无耶！而物由以成；欲言有耶！而不见其形。
”②万物“由以成”，说的就是事物产生、存在和发展变化的最后根据、原则和规律。
第二，是特殊、具体事物的原则和规律。
世界上的事物总是表现为各种具体的存在，形成了事物的具体性和特殊性。
老子认为，各种具体事物存在莫不依循着某些规律，而这里面，一个总的规律就是“反”，所以他说：“反者道之动。
”（《第四十章》）在他看来，事物最后都要向原初的始基状态回复。
通过以上对“道”的两个方面的分析，我们可以得出一个结论：老子所建构的形上学是“道”的形上学，亦是他的宇宙论，这也是他的整个哲学得以建立的基石。
冯友兰先生认为，哲学包涵三大部分，即，宇宙论、人生论、知识论，并认为，宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系，一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。
③在老子这里也是如此，事实上也正是在“道”论基础上，老子将他的宇宙论伸展到了人生论，更进一步可以认为，老子的形上学实际上只是为了应和他的人生论。
在老子那里，人生的问题是最重要的问题，他的一切立论的核心就是要解决人在那个乱世如何生存的问题。
这自然就涉及到了他的“道”论的超越性。
二陈鼓应先生说，“道”的问题，不可以当作经验知识的问题来处理，它只是一种预设，一种愿望，借以安排与解决人生的种种问题。
对于“道”，如果我们再作进一步的了解，我们也可以说，老子‘道’的论说之展开，乃是人的内在生命的一种真实感的抒发。
他试图为变动的事物寻求稳固的基础，他更企图突破个体的局限，将个体从现实世界的拘泥中超拔出来，将人的精神生命不断地向上推展，向前延伸，以与宇宙精神相契合，而后从宇宙的规模上，来把握人的存在，来提升人的存在。
④陈先生的解说诚为的评，我们从以上的关于老子宇宙论的论说中，可以看出，老子虽然没有言明，但事实上他建立了一种本体论，而这种本体论则是一种超越的形上本体论，正是在这种本体论的基础上，他在天与人、自然与社会之间建立起了内在的关联性和统一性。
也就是说，老子是建构了系统的形而上的本体论，但是这种本体论是和人生论紧密结合在一起的，形而上的本体不仅是外在自然世界的“本体”，同时也是一切社会和人生的意义与价值的最原始最终极的根据。
老子的形①②③④陈奇猷校注：《韩非子集释·解老篇》，上海：上海人民出版社1974年版，第365页。
楼宇烈：《王弼集校释》，北京：中华书局1980年版，第32页。
冯友兰：《中国哲学史》上册，第3—4页。
陈鼓应：《老子今注今译》，第62—63页。
上学既是一种对外在的宇宙自然的存在本质的追思，更是指出了一种终极性的人生本体价值，体现出了一种对人类命运的终极关怀、一种从本源性的形而上高度为人生寻求安身立命之所的努力和执着，这无疑是老子之“道”的一个最深层的意蕴。
质言之，老子的道论的真正立足点和归宿点在人，是对人生现实问题的深切关怀和忧虑，以及对人生理想境界的渴慕和追求。
也许，这就是老子“道论”的真正的超越性之所在。
冯友兰先生曾指出：“真正形上学的方法有两种：一种是正底方法；一种是负底方法。
正底方法是以逻辑分析法讲出形上学。
负底方法是讲形上学不能讲，讲形上学不能讲，亦是一种讲形上学的方法。
”①值得注意的是，冯先生把诗也当作是用负的方法讲形上学，他说：“诗并不讲形上学不能讲，所以它并没有‘学’的成分。
它不讲形上学不能讲，而直接以可感觉者，表现不可感觉，只可思议者；以及不可感觉，亦不可思议者。
这些都是形上学的对象。
所以我们说，进于道底诗‘亦可以说是’用负底方法讲形上学。
”②冯先生以上对诗的分析亦可以运用于分析老子的“道”论。
我们从老子论“道”的过程中，可以明显的感觉到这一点，他在论道时，从反面论述，从反面逼近，这也就是说，不说它是什么，而只说“不是什么”，比如，他说：“道可道，非常道。
”（《第一章》）这样一来，就使“道”本身显得模糊、含混、不确定、保有很大的“活动”与想象空间。
即使是在进行正面描述时，亦采取恍惚、惚恍，若明若暗的形式，仍然留给人以想象、模糊以致神秘的印象，类似的章节很多，在《十四章》，他说：“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；博之不得，名曰‘微’。
……是故无状之状，无物之象，是谓恍惚。
”（《第十四章》）我们再仔细分析一下，老子为什么会使用这种“负”的方法呢？我认为，老子有他的深意，首先，他这样做是要破除人们的一贯思维定势，提醒人们观察事物不仅要从其正面，亦应注意它的反面。
但是，更重要的是要告诉人们，“道”是不能作为一般的对象去感觉、去认识、去名言，而只能去体验、去直觉感悟。