爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有 六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六 条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用， 表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展 、发生过程。
上卦与下卦、内卦与外卦、主卦与客卦。因六十四卦最初由三爻八卦 重之演变而成，所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、 五、上为（上卦）或“外卦”“客卦”，初、二、三为“下卦”或“ 内卦”“主卦”。如“复”卦，上“坤”下“震”，内“震”外“坤 ”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。
（三）文言
《文言》：是对《乾》《坤》两卦的解说，前者谓《乾 文言》、后者谓《坤对卦德进行详细阐释。
《乾文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也； “利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足 以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干 事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”……
卦有六位，由下往上数，初、三、五为阳位；二、四、上
为阴位。凡阳爻居阳位或阴爻居阴位称为“当位”，也叫
得位、得正。当位则吉，不当位则凶。 六爻中，上、五象天，初、二象地，三、四象人。二、五
位中位，凡阳爻居中位，象征“刚中”之德；阴爻居中位，
象征“柔中”之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既 “中”且“正”，称为“中正”，在《易》爻中尤具美善 的象征。 观卦
润之以风雨；日月运行，一寒一暑。 说明天地及万物矛盾对立与运动变化，用八卦可以象之。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于 地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物， 游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万 物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安
远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以 类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖 取诸《离》。（《易经·系辞下》）
（二）文王——六十四卦和卦爻辞 《易传· 系辞下》：“《易》之兴也，其当殷之末世，周 之盛德耶？当文王与纣之事耶？” 《史记· 太史公自序》：“昔西伯拘羑里，演《周易》· · · · · · 大抵贤圣发愤之所为作也。“
称之为《十翼》。
（一）《彖》（tuàn）（上下）
《彖》：解释64卦的卦名、卦义及卦辞，分别列于个卦 之后。共64条。《经》分为上经（卦一至三十）、下经（ 卦三十一至六十四），故《彖》也分上下。“彖”与“断 ”同音义，即断定一卦之义。
《贲》：亨。小利有攸往。
《彖》曰：《贲》亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，
（三）二进制与六十四卦
《易传· 系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四 象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前， 元气混而为一，即是太初、太一也。”
八卦
乾三连 震仰盂 离中虚 兑上缺 坤六断 艮覆碗 坎中满 巽下断
乾为天，坤为地，震为雷，巽为风， 艮为山，兑为泽，坎为水，离为火
六十四卦组合图
第一节 《周易》概说
一、《周易》释名
（一）周 1. 周遍说 《周易》者，言《易》道周普， 无所不备也。（郑玄《易论》）
周密也，遍也，言《易》道周普，所谓
周流六虚者也。《系辞》云：“《易》
与天地准，故能弥纶天地之道。”又云： “知周乎万物。”又云：“周流六虚。” 盖《易》之为书，始终本末，上下四旁， 无所不周，故云周也。（清姚配中《周
第三章 《周易》导读
概说
义理
结构
研修书目
《周易探源》李镜池 中华书局1978 《周易古经今注》高亨 中华书局1984 《周易大传今注》高亨 齐鲁书社1998 《周易译注》周振甫 中华书局1991 《周易译注》黄寿祺、张善文 上海古籍出版社 2007 《周易美学》刘纲纪 武汉大学出版社2006 《周易哲学演讲录》牟宗三 华东师范大学出版社2004
上□”。共384个爻题，又《乾卦》有“用九”爻题、
《坤卦》有“用六”爻题，共386个爻题。
（一）基本概念
1. 爻
卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长 的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横
线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共
有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不 同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚
卦名 贲（卦二十二） 卦符
爻题
爻辞
初九：贲其趾，舍车而徒。 六二：贲其须。 九三：贲如，濡如，永贞吉。 六四：贲如皤如，白马翰如。
匪寇，婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，
（离下艮上） 卦辞《贲》：亨。小利有攸往。
吝，终吉。 上九：白贲，无咎。
（二）《易经》卦爻辞结构内容
记事之辞：有采用古代故事者，或记录当 时筮事者。 取象之辞：有物象、事象、法象之分。 说事之辞：直说人之行事，以指示休咎。 断占之辞：论断成败吉凶之语。 高亨《周易古经今注》
天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，
天德不可为首也。
坤卦
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主， 利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德
合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺
利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋， 乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
故“小利有攸往“。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
（二）象（上下）
《象》：依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，解释卦 象的叫做《大象》，解释六爻之象的叫做《小象》。随《 经》分上下两篇，共445条。
贲卦《大象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无 敢折狱。
“简易”、“变易”和“恒常不变”。 1.顺乎自然的，表现出易和简两种性质。 2.时时在变易之中。 3.又保持一种恒常（易）。
《诗经》：“日就月将”或“如月之恒，如日之升”。
二、《周易》的时代和作者
易道深矣，人更三圣，世历三古。（《汉书· 艺文志》） 伏羲画卦 文王重卦 孔子传卦
（一）伏羲——画八卦
相传伏羲见龙马负图出河，他根据
河图绘制了八卦；夏禹治水时，洛 水中浮出了神龟，背负文字，有数 至九，大禹用它作成《尚书·洪范·九 畴》，称之为洛书。 河出图，洛出书，圣人则之。（《易经·系辞上》） 凤鸟不至，河不出图，洛不出书。吾已矣夫。（《论语·子罕》
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则
观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，
（四）系辞（上下）
分为上下两篇，总论《易经》大义，是今本《易传》7种 中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及 卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论 述了揲（shé）著求卦的过程，用数学方法解释了《周易 》筮法和卦画的产生和形成。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚 柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地 成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，
易姚氏学》）
2. 周代说 太卜掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》， 三曰《周易》。（《周礼· 春官· 宗伯》） 夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。（郑玄《 易论》） 周，代名也。《易》，书名也。（朱熹《周易本义· 周易 上经》注）
《周易》称周，取岐阳地名。《毛诗·绵》
云‘周原膴（wǔ）膴’是也。又文王作 《易》之时，正在羑（ yǒu ）里，周德 未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此 文王所演故谓之《周易》。其犹《周书》 《周礼》，题周以别余代。故《易纬》云 ‘因代以题周’是也。（孔颖达《周易正
乾卦
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物 流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化， 各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终 日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在
乾卦
《乾》：元，亨（记事），利，贞（断占）。 初九：潜龙（取象），勿用（断占）。 九二：见龙在田（取象），利见大人（断占）。 九三：君子终日乾乾（说事）， 夕惕若。厉
无咎（断占）。
九四：或跃在渊（取象），无咎（断占）。 九五：飞龙在天（取象），利见大人（断占）。
上九：亢龙（取象），有悔（断占）。
用九：见群龙无首（取象），吉（断占）。
3. 象数 卦象：八卦与六十四卦所象之物及其位置关系。 爻象：阴阳爻所象之物。 阴阳数：如奇数为阳数，偶数为阴数等。 爻数：即爻位，以爻之位次表明事物之位置关系。
4. 其他概念 卦符（又称卦画），由六条“—”“--”奇偶画爻组成。 卦名，前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。 卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”， “同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。
六 十 四 卦
卦名次序歌 （朱熹）
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。
二、《易传》
《易传》是阐释《周易》本经的专著，即 《彖（tuàn）传》上下、《象传》上下、 《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、 《序卦传》、《杂卦传》，共计七种、十篇。 因其诠释经文大义，似本经之羽翼，故汉人
偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻
代表天，奇画为阳偶画为阴 。
贲（b i）卦
阴阳符号起源异说
（1）奇偶数字说（汪宁生） （2）天地形象说（高亨） （3）生殖崇拜说（郭沫若） （4）结绳记事说（李镜池 范文澜） （5）圭臬测影说