妙莲
藏语称“白玛”，即莲花。佛经上说莲有5种，颜色各异，
以白莲花最为高贵。因为莲花有出污泥而不染的品质，故以 莲象征佛法之高尚纯洁；又以莲花气味之芳香高雅，来标志 摈弃不善和妄语。八吉祥图中的妙莲，无论在绘画或雕刻时， 都与实际生活中的自然花卉和其它绘画中莲花有很大差异。 佛经中常以莲花比喻佛法，如袈裟的异名为莲花衣，比喻清 静无染；佛、菩萨的坐席称莲花台等等，都象征着佛法之高 尚与纯洁。关于佛端坐莲花台，有这样一种传说：释尊降生 后，从其舌根生出万道光芒，每道光芒都化作千叶金色莲花， 每朵莲花上都有佛盘腿坐说六波罗密经，汉族民间有“太子 行七步，步步生莲花”之说。莲花也成为佛教净土的象征。
六瑞礼器有玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜，分别 代表天、地和东、南、西、北四方。 《周礼--春官--大宗伯》中记载：以玉作六器，以礼天地 四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼 南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
玉璧
玉璧是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器，
为我国传统的玉礼器之一，也是“六瑞”。原是牧民挂在
腰间的一种饰品，后来逐渐演变成为服装、 法器、建筑等方面的装饰品，并赋予了祥和、 和睦之意。由于是由万字组成的盘曲的没有 开头和结尾的图案，俗称：“万字不断”。 在宗教上，用来表示佛法回环贯彻、求无障 碍，标志着佛智圆满。
右旋海螺
右旋海螺，又称法螺，藏语称“冬嘎也齐”。这种右旋海螺
六瑞礼器有玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜，分别 代表天、地和东、南、西、北四方。 《周礼--春官--大宗伯》中记载：以玉作六器，以礼天地 四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼 南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
玉圭
《说文》中称的“剡上为圭”指的是上部尖锐下端平直的片
状玉器。圭来源于新石器时代的工具石铲和石斧，因此今天 古学界将新石器时代至商周时期的许多玉铲及方首长条形玉 器都定名为圭。真正标准的尖首形圭始见于商代而盛行于春 秋战国。玉圭是上古重要的礼器，被广泛用作“朝觐礼见” 标明等级身份的瑞玉及祭祀盟誓的祭器。《周礼》记载圭有 多种形制、多种用途，现在考古实证材料还不能予以证实， 不少问题有待研究。战国以后圭在社会上就不再流行，各代 帝王在遵循古制、点缀朝廷的威仪时曾制造过，但绝大多数 没有流传下来。今日所见玉圭基本上是商周至战国的作品。 清代伪古玉中有少量圭形作品。
右旋海螺,亦称法螺,藏语称为“东嘎叶起”。这种右旋海螺
曾是古代战场上的军号,当佛教传入西藏后,海螺变成了法螺, 用于为佛教宣传教义,螺声再不会挑起战火,带给人们的是和 平安谧。海螺有左旋右旋之分,所谓“旋”是指螺尖的螺纹, 顺时针方向的纹称右旋螺,逆时针方向的纹称左旋螺。海螺的 旋纹方向与海波、阳光等有关,多数为左旋,右旋的极少。海 螺用于佛教法器的历史约有两千多年。相传释迦牟尼佛在鹿 野苑初转法轮时,帝释天等将一右旋白色海螺献给佛祖,自此, 右旋海螺做为吉祥圆满的象征,在宗教界广为应用。在三净土 的菩萨们为了众生利益,令螺的“五生”中仅出一右旋螺,故 右旋海螺又称之为“五生”。
玉琥
在考古发掘中出土的和传世的虎形玉器，有圆雕、浮雕和平
面线刻的虎纹，多作为佩饰之用。玉琥位于6种瑞玉之末。 据文献记载，琥是以白虎的身份来礼西方；以虎符的身份来 发兵。但从目前出土发掘情况来看，尚未见到琥的实物。 商代妇好墓出土的圆雕和浮雕玉琥各4件，都有孔，称为虎 形玉佩，属于装饰品类，并不作为发兵或祷旱之用，也不是 仪礼中使用的瑞玉。因此有人认为，表面刻虎纹的玉器应依 器命名，前加“虎纹”二字；对于虎形玉器，有孔的可称虎 形玉佩，无孔的可称为玉琥。
玉璜
玉璜的形体可分两种，一种是半圆形片状，
圆心处略缺形似半璧；另一种是较窄的弧形。 一般玉璜在两端打孔，以便系绳佩戴。商周 以后，玉璜逐渐形成具有礼器和佩饰的两种 作用。新石器时代的玉璜流传至今极为罕见， 大都只能见到一些河姆渡文化和良渚文化时 期玉璜，往往兽面大于玉璜、饰纹已有多层 次的浅浮雕兽面纹，兽面周围饰有精细的复 杂阴线，河姆渡文化的玉璜体积小，厚度大， 石质也远逊于良渚文化的玉璜。
中国传统吉祥图案八吉祥
金轮
金轮，又称法轮(在 “七珍宝”中称金宝 轮)，藏语称作“括尔 洛”。原为古印度的 一种兵器，后被佛教 吸收为法器。相传佛 祖释迦牟尼在鹿野苑 说法时，梵天等将一
“轮”奉献给他，轮， 首次说法，汉族人俗 称为“二鹿听经”。
胜利幢

胜利幢，又称金幢、宝幢、藏 语称为“坚参”。其形状不似 伞可以曲张，而是呈圆柱形。 “幢”原是古印度的军旗，佛 教兴起后逐渐在法事活动中加 以采用，用来代表解脱烦恼、 得到觉悟。藏传佛教认为它戒、 定、慧、解脱、大慧、缘起和 脱离偏见的象征。胜利幢分两 种：一种是绸缎幢，用九层锦 缎缝制而成，颜色依次为蓝、 白、红、绿、黄、蓝、白、红、 绿，杆顶为宝珠和三叉矛，主 要放置在经堂内。另一种是铜 制的，用铜皮打制而成，有的 外表鎏金，上面镌刻有咒文、 狮头、缨珞等，顶部为火焰宝， 幢顶呈六角或八角形，每个角 上还挂着铃铛。这种幢一般安 置于寺庙佛殿屋脊及门头两旁， 其含义与绸缎幢一样，均是吉 祥压胜之物。
度。在古印度，伞是贵族和皇室的象征，是 贵族出行时用的仪仗器具。后来被佛教采用， 用来象征遮蔽魔障、守护佛法，消除众生的 贪、嗔、痴、慢、疑等五毒，即所谓“张弛 自如，曲复众生”。这种伞后来成为活佛大 喇嘛的专用工具。
六瑞
六瑞
古代以玉作瑞信之物，用于朝聘，计六种，故名"六瑞"。 《周礼· 春官》载：周制王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯 执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。六瑞形制大小各异，以示爵 位等级之差别。
金鱼
藏语称“赛聂尔”。八宝中的金鱼与我们平
常见的观赏鱼不同，它是一种有胡须的江鱼， 又称高原鱼。此鱼“翅为绿玉，圆眼放光， 柔软无比，撇弃无明，标志智慧”，一般画 成双鱼形。因为鱼是在水中自由游动、自在 生长之物，分别表示佛的头、眼、喉、舌、 牙、心、身和足。
宝伞
“宝伞”：亦称华盖，藏语称“督”，源于印
曾是古战场上的军号，佛教传入后，将其变成法螺，成为法 会上吹奏的一种乐器，用来宣传佛教教义。佛经上说，佛祖 释迦牟尼说法时声音洪亮，如同大海螺声一样响彻四方，故 以此来代表法音，或称“妙音吉祥”。海螺一般都表面光滑、 洁白莹润，有的上面还雕刻着图案花纹。另外，海螺还有左 旋与右旋之分，其外壳上自然生成的螺纹自左向右旋的称右 旋海螺，《造像度量经》上说右旋海螺极为罕见，故称仙螺。 藏传佛教寺院所用的海螺分装饰的与不装饰的两种，前者一 般供奉于正殿，置于青稞之上；后者指作为乐器用的法螺， 举行各种法事活动时由司号僧吹响。这种海螺一般都镶金嵌 银，附加有饰件和吹口，其中最有名的当属镶翅法螺。
宝瓶
藏语称“文巴”，其图案为瓶形，文巴标志
着聚满千万甘露，包罗善业，满足愿望。它 既是净瓶，也是密宗修法灌顶时的法器之一。 藏传佛教僧人除了在念经诵咒或灌顶等宗教 活动中使用外，也用来为神像或为人沐浴时 盛圣水。藏传佛教寺院中的宝瓶内装有净水， 象征甘露，瓶口插有孔雀翎或如意树，象征 吉祥清静和财运，或者说是福智圆满，具空 无漏。有的宝瓶还放置在寺庙等建筑物的顶 上和屋脊之上，起一种装饰作用。
玉璧是中国玉器中出现最早并一直延续不断
的品种，是很重要的瑞玉，战国至两汉是玉 璧的鼎盛时期，用玉选料极精，制作工艺极 细，花纹形式多变，饰纹种类极为丰富，使 用范围大增，数量也属历代之冠。
玉琮
六瑞
古代以玉作瑞信之物，用于朝聘，计六种，故名"六瑞"。 《周礼· 春官》载：周制王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯 执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。六瑞形制大小各异，以示爵 位等级之差别。
玉璋
璋呈扁平长方体状，一端斜刃，另一端有穿
孔。东汉许慎在《说文解字》中说：“半圭 为璋。”璋的种类据《周礼》中记载有：赤 璋、大璋、中璋，边璋、牙璋5种。我们可以 把它们归纳为三类：第一类“赤璋”是礼南 方之神的；第二类“大璋、中璋、边璋”是 天子巡守用的；第三类“中璋、牙璋”是作 符节器用的。“赤璋”是用赤玉(玛瑙)做的璋， 是祭南方之神朱雀的礼器。