神创论的发展、谬误以及进化论的正确性I01114353 肖哲明11级经济学类一班神创论（Creationism 或 theory of special creation）是用来解释生命起源的一种理论。
将生命起源归因于超自然力量的干预，并认为物种是互不相关的，且永恒不变的。
现在绝大部分天主教、基督教及自然神学家都承认进化的基本事实（原教旨除外），但对生命的起源依旧围绕自然神学的中心教义——设计实例。
神创论起源于人类对大自然的无限敬畏。
这种敬畏使人类在自然的改造与共存中，对自然的理解蒙上一层奇异的色彩。
古犹太人将各种自然力赋予神的色彩，认为神与自然是一致的。
但随着时间的推移一批犹太人摒弃了这种信仰，认为存在一个，且唯一至高的神，神凌驾于自然之上。
在中世纪，犹太人、基督徒和穆斯林都相信为圣经所记载的历史是准确而毋庸置疑的。
在欧洲、中东以及其他地区的穆斯林世界的多数人都认为，最高的神已经存在，并且永远存在，一切存在的事物都是由最到的神所创造，他有大家熟知的名字如：上帝、耶和华或安拉。
神创论按照类型主要可以划分为：通用神创论相信宇宙是上帝在没有预先存在实体的情况下创造出来的理论学说，与所有泛神论相对立。
生物神创论相信各种生物是创造出来的而不是自然形成的产物的理论学说。
通常创造者被称为上帝，宇宙的创造者，与进化论相对立。
人类神创论相信人类灵魂是由上帝创造的理论学说，与遗传论相对立。
宗教神创论是相信宇宙和地球上的生命是由全能的神所创造的理论学说，这种学说有着很深的根基，对世界的历史也有着很深的见解。
在神创论里可以找到提倡的新地球和旧地球神创论。
圣经神创论以圣经为基础。
伊斯兰神创论以古兰经为基础。
哲学神创论是以哲学理论对抗神创论的理论，哲学神创论依靠哲学论点争论上帝的存在并且成为自然神学的一部分。
科学神创论神创论披上科学理论的外衣。
在进化论产生之前，以圣经地质学家为例，是反对进化论和生物神创论的理论。
这些包括了新地球神创论，旧地球神创论和智慧设计论。
1.年轻地球神创论相信起源书记载，神在大约6,000年前一周的时间内创造了每“种”植物和动物，他们争论所有物种来自一个共同的祖先而无需神的干涉，不同的年轻地球神创论学家为化石记录提供了不同的解释。
（实际这是最荒谬的，化石记录恰好证明地球更为古老的差异性）认为动物“各从其类”地繁殖，不存在进化，认为起源书的“六天”就是等于平常的六天。
他们对地质化石的解释是源于一场世界范围的洪水。
当然在现在，即使神学家还保持这样看法的人很少了，但美国基督新教和极端正统犹太教（Haredi Jews）还持这样的看法，他们反对任何形式的自由神学和世俗主义，因此又被称为，基要主义者（fundamentalist）。
2.古老地球神创论主张上帝创造了物质宇宙，认为起源书的“六天”不是平常的二十四小时的天，而是更加长的周期或是数百万年，创造事件是六个阶段的隐喻。
某些信徒将之假设为七个时代，声称我们仍然活在第七时代（第七天）。
这些团体通常认为宇宙和地球符合天文学家和地质学者描述的那样长久，但是对进化的细节的理论是质疑的，拒绝自然选择进化证据。
古老地球神创论，具体包括差距神创论、日龄神创论、逐步神创论。
其中差距神创论这在《司可福圣经》里被普及了，但是希伯来学者中没有多少人支持这个看法。
司可福认为神在不同的时代改变了对人类的拯救方法，这样的改变是基于罪和人的责任。
每个时代都可视为神向人施行一新的实验，又都是以审判结束──表明了人在每个时代都全然失败。
司可福将身从创世到末世分为：无罪时代（从创世至逐出伊甸园）；良知时代（从伊甸园至洪水）；人治时代（从挪亚至亚伯拉罕）；应许时代（从亚伯拉罕至摩西）；律法时代（从摩西至基督）；恩典时代（从基督死至信徒被提）；基督掌权时代（千禧年国度基督掌权）。
古代犹太民间已有关于神多次创世的传说，而近代最有影响的多次创世观念是出自法国动物学、地质学及古生物学家居维叶（Georges Cuvier）在十九世纪初提出的“灾变论（catastrophism）”。
居维叶根据地层学和古生物学研究发现的事实，提出地球历史上曾发生过数次急剧的全球性大灾难，每次大灾难都使地球上的生物灭绝殆尽，随后上帝又再恢复地球的环境，并创造出新的生物来。
3.有神论的进化许多坚持宗教信仰又从事科学的人，认为宗教可以和科学一致，他们认为圣经所记载的是一种隐喻，科学机制是超自然的干预，这就是所谓进化的神创论。
有神论的进化（theistic evolution），普遍认为是古典宗教教义对上帝创造和科学理论兼容的演变。
并且这与接受进化生物学与接受其他科学并没有什么不同。
在这方面认为，可以用科学的方法重新诠释古老的宗教文本，并符合现代科学关于进化的发现。
这种合成了宗教教义与科学的神创论认为，神的干预带来了生命的起源或神圣的规则来执行物种的形成。
应当指出，现在许多基督教拒绝接受完全的神创论，取而代之的是有神论的进化，这也是现代天主教与自由神学学派的主要立场。
4.其他犹太人神创论包括神创论的一些连续的观点。
通常，主流犹太人教派接受进化创造或有神论演化，除某些正统犹大人团体之外。
同时代人大体接近犹太教，他们不接受律法象字面上文本那样，而是认为是象征或开放的结束运转。
智慧设计论又称外星神创论，是一种认为地球上的生命是由外星种族创造的古代宗教观点，而这些外星种族被人类供奉为上帝。
推断仅凭传说不足已解释所有的自然现象。
智慧设计不是被宗教理论所控制，他也没说明谁是造物主，智慧设计论在编写世界历史的时候并没有运用宗教理论，它只是假设宇宙拥有证据证明它是由高智能设计的。
一般智慧设计论认为所有的自然过程都是智慧设计的，并运用智慧设计和人类设计的比较来寻找智慧设计的证据。
神创论是主流神论信仰的基础理论，人类创世论同样是其所暗指蕴含的。
有些将上帝看作创造者的生物神创论普遍地被主流神论的信徒们所相信。
由于进化论被大多数知识份子所接受，生物神创论失去了影响。
但是近十年出现了在神学，哲学和科学领域上抵制神创论的趋势，包括智慧设计论在内，这些通常被叫做“神创论”或“特创论”。
不同类型的神创论也因为不同的理论依据的争论而著名。
因此出现了宗教神创论，哲学神创论和科学神创论。
实际上，这些不同类型的神创论经常相重复。
不管怎样，虽然科学神创论，特别是智慧设计论是利用科学论据而避免宗教或神学的涉及；但不管如何演变始终脱离不了自然神学的中心教义“设计实例”。
十五世纪末，文艺复兴开启了现代科学的先河。
哥白尼、伽利略的发现从根本否定了神信仰导致的人们对自然认识的自我中心主义信条；向人们展示了一个前所未闻、无比辽阔的宇宙。
牛顿的《自然哲学的数学原理》阐述解释了行星运动的万有引力；笛卡尔（Rene Descartes）的机械哲学学说，提出了将复杂简化为简单机制的思想。
1830年查理斯‧莱尔（Charles Lyell）出版《地质学原理》提出截然不同的观点，即均变说；复兴了詹姆斯·赫顿（Hutton）的观点。
对于地质科学而言，陆地上出现沉积岩的两种争论，一种是“水成论”，另一种就是赫顿的“火山论”。
均变说，对后来的达尔文有很大影响，并用其过程的累积效应来解释生命的进化。
由于年轻地球神创论的荒诞，事实上从十九世纪开始，绝大部分神学都承认地质考古年龄的漫长性，从司可福圣经解读就可见一斑，取而代之直到现在的是：“有神论的进化”。
认为上帝制定了进化的法则，从此没有干预。
进化的基本事实与完整的证据链早就为以自然神学为中心有神论、以及无神论者所普遍接受（前文提到的极端原教旨主义除外）。
神创论与最大的谬误不是于进化这一基本事实，而是生命是否起源于设计。
“设计”这是自然神学的中心教义。
现在最有影响力的特创论观点要数“智慧设计论”，其宣扬生命不可简约的复杂性来源于设计者的设计，并认为自身剔除了宗教的成分。
其中比较著名的智慧设计论的书籍《达尔文的黑匣子》，就突出的宣扬这一观点。
美国科学院、美国医学院专门著有《科学、进化与神创论》谈到了智慧设计论。
在2005年，38位诺贝尔奖得主公开发表申明“智慧设计论”基本是不科学的。
进化论是一种理论，按等级划分的话，理论处于中等——它比纯粹的假说有把握，但与定律相比又略逊一筹。
然而，科学家并不是以此划分这些术语的。
按照美国国家科学院（NAS）的解释，科学理论是对自然界的某一方面所作的有充分依据的阐释，它可以包括事实、定律、推论以及经过检验的假说等。
定律是有关自然界的概括性描述，而一种理论无论得到多少证实，都不会使它变成定律。
因此当科学家们谈到进化论时，他们并没有表示对这一理论的真实性有任何异议。
化石记录和不计其数的其他证据证明了有机物是随着时间的推移而逐步进化的。
虽然没有人直接看到这些变化，但间接的证据既清楚又明确，足以令人信服。
无论哪一门科学，依靠间接证据来说明问题都是司空见惯的事情。
例如，物理学家不可能直接看到亚原子粒子，因此他们通过观测粒子在云室中留下的特有轨迹来证明粒子的存在。
但物理学家并没有因为无法直接观测而使所得的结论欠缺说服力。
适者生存是一种有争论的自然选择表述方式，实际上更专业的表述方式应采用生存和繁殖分异率（differential rate of survival and reproduction）这一术语。
这种描述法不是给各个物种贴上适应或不适应的标签，而是描述各物种在既定条件下可能留下多少后代。
将一对繁殖迅速的小嘴雀科鸣鸟和一对繁殖较慢的大嘴雀科鸣鸟放到一个食物丰富的岛上。
在几代之内，繁殖迅速的鸣鸟就可能把持了大部分食物源。
但如果大嘴鸣鸟更容易嗑开种子，那么优势就可能转向这些繁殖较慢的鸣鸟一边。
美国普林斯顿大学在对加拉帕戈斯群岛上的雀科鸣鸟所做的一项开创性研究中，观察到了野生条件下种群此消彼长的变化情况。
关键在于，给物种的适应性下定义可以不参照其生存能力的强弱：鸟的大嘴更适合嗑开种子，不论这一特性是否在给定条件下具有增强生存能力的价值。
微观进化考察的是物种内随时间的推移而发生的变化，这类变化可能是新物种形成的前兆。
宏观进化则研究物种这一层次以上的分类学族群是如何演变的。
它的证据通常来自化石资料以及重构各种有机物之间的关系而进行的 DNA比较。
如今连大多数神创论者都承认，实验室中的试验（如对细胞、植物和果蝇所作的研究）以及实地进行的考察（如对加拉帕戈斯鸣鸟嘴部形状演变所进行的考察）都证实了微观进化的存在。
自然选择及其它机制（包括染色体改变、共生和杂交等）都可以促使生物群体发生深刻的变化。
宏观进化的历史性研究所涉及的是根据化石和 DNA而不是直接观测作出的推论。
但是，对于历史科学（包括天文学、地质学和考古学和进化生物学），科学家仍然可以对假说进行检验，看这些假说是否与物理证据相符，是否能对未来的科学发现作出具有检验性的预测。