摘 要：人的异化理论是马克思主义的一个重要内容。 立足于《1844 年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》文 本，对马克思关于人的异化思想进行探析。
关键词：异化；劳动异化；人的异化；人自由而全面的发展
《1844 年 经 济 学 哲 学 手 稿 》和 《德 意 志 意 识 形 态 》中 包 含 着丰富的人的异化思想。在这两篇著作中，马克思把人的异化 理论建立在唯物史观的基础之上，立足于“现实的人”，阐明了 人发生异化的表现、后果、根源以及消除人的异化的条件、途 径。 本文将发掘与探析马克思关于人的异化思想对于促进社 会主义社会和谐和全面的发展与人自由和全面的发展具有重 大的意义。
的大多数变成完全‘没有财产’的人，同时这些人又和现存的 有钱的有教养的世界相对立， 而这两个条件都是以生产力的 巨大增长和高度发展为前提 的 。 ” [13]因 为 只 有 生 产 力 的 普 遍 发展，与此相联系的人们之间的世界交往才能建立起来，而这 正 是 “消 灭 现 存 状 况 的 现 实 的 运 动 ”，[14] 因 此 马 克 思 所 说 的 “两个实际前提”是指生产力的高度发展和世界交往的普遍发 展。 同时，马克思还阐明了，要使占人类大多数的世界无产阶 级队伍壮大并与资本主义旧世界发生对立和斗争 （这种斗争 实际上就是无产阶级把让人“不堪忍受”的人的异化的力量作 为革命对象），都必须建立在社会生产力巨大增长与高度发展 的基础上。因为“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定 和所容许的范围之内 ，而是在现有的生产力所决定和所容许 的范围之内取得自由的”。 [15]所以只有当社会产品极大丰富并 且这个极大丰富的社会产品或者说是高度发达的社会生产力 为社会成员共同拥有、控制时，人的各方面需要才能得到满足 和发展，人与人之间的关系才能实现自由、平等，劳动产品、劳 动活动才能成为属于自己的、为自己服务的内在力量。
其次，彻底消除人的异化现象必须实现共产主义。在共产 主义社会里，社会生产力高度发展，普遍的生产资料公有制代 替了私有制，人们按需分配消费品，社会关系高度和谐，人们 的精神境界极大提高，旧式分工彻底消除，每一个人实现了自 由而全面的发展， 人的自由全面发展代替了人的异化状态。 “自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路”。 [16] 而人的异 化的扬弃“只有通过共产主义的实际实现才能完成。要消灭私 有财产的思想，有共产主义思想就完全够了。而要消灭现实的 私有财产，则必须有现实的 共 产 主 义 行 动 ”。 [17] 因 此 ，自 我 异 化的扬弃和自我异化所走的道路就是人的异化日趋严重和消 灭私有制、实现共产主义同时进行的道路。 因此，无产阶级只 有在人的不断异化中觉醒并以革命的手段反对资产阶级，进 而以现实的共产主义行动来实现共产主义社会， 才能摆脱人 的异化状态。
三、人自由而全面的发展必然要求消除人的异化 在人的异化现象变为普遍化的资本主义社会里， 社会的 关系变成人与人之间纯粹的货币关系， 人的内在本质的充分 发挥表现为完全的空虚， 人的价值只能存在于物质生产领域 的彼岸。 人自由而全面的发展与人的异化是人类历史同一进 程中的两个相互对立的方面。而当人类进入共产主义社会后， “每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”， 每个人都是 充分自由而又各具独特个性的人， 整个社会是各具个性的自 由人的联合体。 马克思已经为我们指明了消除人的异化现象 的条件与途径。 首先，消除人的异化必须发展发达的社会生产力。高度发 达的社会生产力是消除人的异化的物质前提。 马克思指出： “这种‘异化’（用哲学家易懂的话来说）当然只有在具备了两 个实际前提之后才会消灭。 要使这种异化成为一种 ‘不堪忍 受’的力量，即成为革命所要反对的力量，就必须让它把人类
二、 强制性的社会分工和世界市场力量对个人的支配是 人异化的根源
人的异化不是从来就有的，不是永远存在的，它只是人类 社会发展到一定阶段的产物， 而强制性的社会分工和世界市 场力量对个人的支配是人异化产生的根源。在原始社会，虽然 当时生产力水平低，但是人们共同劳动并共同占有生产资料， 平均分配劳动产品，彼此之间的关系是自由、平等的，所以人 的异化现象也就不存在。随着生产力的发展，社会分工与私有 制也同时产生并不断地发展，人的异化现象也随之出现。
首先， 旧式分工所造成的社会活动的固定化以及受分工 所制约的共同活动所产生强制的力量是人的异化产生的根源 之一。私人利益和公共利益仍然分裂的社会条件下，劳动者为 了获得生活资料，不得不服从于自发的、强制性的分工。 在这 种分工的作用下， 人本身的活动变成一种异己的、 与他对立 的、凌驾于人之上的力量。马克思指出：“分工还给我们提供了 第一个例证，说明只要人们还处在自发地形成的社会中，也就 是说，只要私人利益和公共利益之间还有分裂，也就是说，只
1995.114. [16][17] 马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集第 42 卷[M].人 民 出 版 社 ，
1979.117， 140.
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（四）人与人相异化。马克思认为，人与人相异化是异化劳 动的必然产物。 他指出“人同自己的劳动产品、自己的生命活 动、 自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人 同人相异化。 ” [7] 在资本主义社会，资产阶级是劳动者身上的 吸血虫，他们的存在、享乐是建立在对广大劳动者赤裸裸剥削 的基础上的，他们与广大劳动者的关系是一种统治与被统治、 压迫与被压迫、剥削与被剥削的不平等、不自由的关系。
2009 年 10 月 第 6 卷 第 10 期
湖北经济学院学报（人文社会科学版） Journal of Hubei University of Economics(Humanities and .2009 Vol.6 No.10
马克思的人的异化思想探析
梁永艺
（广西师范大学 政治与行政学院，广西 桂林 541004）
注 释： [1][2][3][4][5][6][7] 马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集第 42 卷[M].人民出
版社，1979.94， 91—92，90，1，93—94，97，97—98. [8][9][10][12][13][14][15] 马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集第 3 卷[M].
人民出版社，1960.37，37，38—39，41—42，39，40，507. [11] 马克思， 恩格斯． 马 克 思 恩 格 斯 选 集 第 1 卷 [M]. 人 民 出 版 社 ，
其次， 世界市场力量对个人的支配也是人的异化产生的 根源。 资本主义“首次开创了世界历史，因为它使每个文明国 家以及这些国家中的每一个人的需要的满足依赖于整个世 界”，[11] 从而使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。 这 样， 个人的活动开始超越狭隘的地域的局限而转变为世界历 史性的活动，个人也转变为世界历史性的个人。但是在资本主 义条件下， 这种活动使个人受到日益扩大的世界市场力量的 支配和压迫。因而，人的异化还必须归因于世界市场力量对个 人的支配作用， 正如马克思所言，“单独的个人随着他们的活 动扩大为世界历史性的活动，愈来愈受到异已力量的支配（他 们把这种压迫想像为所谓宇宙精神等等的圈套），受到日益扩 大的、归根到底表现为世界市场的力量的支配。 ” [12]
“人的自我异化的扬弃和自我异化走的是一条道路”，这 从另一方面说明人的异化并不是永恒的社会现象， 它只具有 “暂时的历史必然性”。 但是，人的异化状态并不是自然而然、 自觉地消除的。作为社会主体的人只有充分发挥主观能动性， 自觉投身于现实的共产主义运动， 才有可能获得自身的解放 和实现自由而全面的发展。
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要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人 说来就成为一种异己的、 与他对立的力量， 这种力量驱使着 人，而不是人驾驭着这种力量。原来，当分工一出现之后，每个 人就有了自己一定的特殊的活动范围， 这个范围是强加于他 的。 ” [8] “社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种 统治我们的、不受我们控制的、与我们愿望背道而驰的并抹煞 我们的打算的物质力量。 ” [9] 他还指出：“受分工制约的不同个 人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。由于 共同活动本身不是自愿地而是自发形成的， 因此这种社会力 量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量， 而是某种异 己的、在他们之外的权力。 关于这种权力的起源和发展趋向， 他们一点也不了解； 因而他们就不再能驾驭这种力量， 相反 地，这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不以人们的意 志和行为转移的， 反而支配着人们的意志和行为的发展阶 段。 ” [10] 马克思强调这种不同个人共同活动的方式“不是自愿 的 ”，“不 是 他 们 自 身 的 联 合 ”，而 是 “统 治 我 们 的 、不 受 我 们 控 制并使我们的愿望落空的力量”，是“某种异已的、在他们之外 的强制力量”。 所以说，强制性的旧式分工以及受分工制约的 “不同个人的共同活动”是人的异化产生的根本原因。
变成了只是满足劳动以外的需要的一种手段。 在这种异化了 的劳动中，劳动者“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸 福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是 使自己的肉体受折磨、 精神遭摧残……他的劳动不是自愿的 劳动，而是被迫的强制劳动。 ” [5]
（三）人的类本质和人相异化。人是有意识的存在物，在这 种意义上， 人的活动才是自由自觉的活动和人真正意义上占 有 其 类 本 质 — — — 劳 动 。 但 是 在 异 化 劳 动 中 ，作 为 人 的 本 质 的 活 动“变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手 段 ”，[ 6] 人本身的活动变成一种异己的、与他对立的、凌驾于人之上的 力量， 人的自由自觉特性随之丧失， 人降为像动物一样的存 在。
一、劳动异化是人的异化的主要表现 马克思主义认为，人的异化是指人的物质活动、精神活动 及其产物变成异己的力量反过来反对甚至支配、统治人本身， 因而出现了人原来具有的正常的人性和人的本质被压抑、扭 曲，甚至被否定的情况。 马克思认为，劳动是人的本质力量和 基本需要，劳动即人自由自觉的活动是人的类本质。但在资本 主义私有制的条件下劳动却发生了异化，劳动“不是满足劳动 需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。劳动的异 化性质明显表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们 就 会 像 逃 避 鼠 疫 那 样 逃 避 劳 动 。”[2]因 此 ，人 的 异 化 主 要 是 指 劳 动的异化，人的异化主要表现为劳动异化。 (一)劳动者和他所生产的劳动产品相异化。 马克思认为， 劳动本应是人自由自觉的活动， 是人在物质资料生产中的本 质力量， 劳动者所生产的劳动产品本应是人的本质力量的体 现。但是在资本主义私有制的条件下，劳动者和劳动产品的关 系却是：“工人在他的产品中的外化， 不仅意味着他的劳动成 为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己 的东西不依赖于他而在他之外存在， 并成为同他对立的独立 力量； 意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同 他相对抗。 ” [2]这样，“工人生产的财富越多，他的产品的力量 和数量越大，他就越贫穷。 工人创造的商品越多，他就越变成 廉价的商品。 ” [3] “工人在劳动中耗费的力量越 多 ，他 亲 手 创 造出来反对自身的、 异己的对象世界的力量就越强大， 他本 身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。 ” [4] （二）劳动者和劳动活动相异化。 劳动活动本来是属于人 的一种自由自觉自愿的活动， 不应该成为一种只是满足劳动 以外的需要的手段。但是在资本主义生产方式下，劳动活动对 劳动者来说变成了外在的、异己的、不属于他的东西，不再属 于劳动者的本质，变成一种自我牺牲、自我折磨、强制的活动，