我们的学位更多了，但理智更少了；
知识更多了，但判断力更少了； 专家更多了，但答案更少了；
引
药品更多了，但健康更少了；
言
我们的财产成倍地增长，但价值观成倍地下降； 我们说得太多，爱得太少，恨得太频繁；
我们学会了怎样去谋生，但没学会怎样去生活； 我们给生命增添了年月，但没给年月增添生命；
我们登上月球并返回了地球，但不能过条街去见见新邻居
异
化
（2）‚整个社会都给您以良好的祝福与帮助，都为你能够购
买到称心如意的商品而做周到体贴的服务，因为它在为你所 思所思……这个社会是母性的、也是兄弟友爱式的；我们的
有形的家庭就是这种隐形的消费社会的复制品，而且因此变
得更好更有效率，消费社会给每个人都普降恩泽、广施佛法 。谁会不特别感激而自讨不自在呢？‛
异化的出路——审美代替革命，通过艺术实现‚总 体的人‛
（1）‚让日常生活成为艺术品‛ （2）‚艺术是摆脱异化特性的生产劳动，是生产者和 产品、个人和社会、自然生物和人类的统一体。‛
（3） ‚把注意力放在生活的喜悦上。‛
西方马克思主义论异化
德波（Guy Ernest Dobord）(1931-1994年)——景观社会 ‚现实显现于景观，景观就是现实。这种彼此的异化乃是现 存社会的支撑与本质。‛ ‚在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展现为景观（ spectacles）的庞大堆聚。直接存在的一切全部转化为一个表 象‛（德波） ‚资本主义生产方式统治下社会的财富，表现为一个‘一个惊 人庞大的商品堆积’‛（马克思）
的和创造性能力的人类归属于思想和行动的边缘的 所有方法和手段。‛ (3)在景观所造成的广泛的‚娱乐‛的迷惑之下，‚ 大多数‛将彻底偏离自己本真的批判性和创造性，
沦为景观控制的 ，“一场持久的鸦片战争”
西方马克思主义论异化
分离是景观发生的现实基础
（1）工人与产品的分离
‚从他们的产品中分离出来的人们，以日益强大的
食物更多了，但营养更少了；
两口子都挣钱了，但离婚更容易了；
房子更奇异了，但家庭支离破碎了；
现在时代商店橱窗里摆的多了，但库房里一无所有 了； 现在的时代科技可以把这封信带给你，而你可以选 择抄送这条信息做点贡献„„或是干脆击下“关闭
引
言
It was the best of times, it was the worst of times, it was the age of wisdom, it was the age of foolishness, it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity, it was the season of Light, it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair, we had everything before us, we had nothing before us, we were all going direct to Heaven, we were all going direct the other way--in short, the period was so. far like the present period, that some of its noisiest authorities insisted on its being received, for good or for evil, in the superlative degree of comparison only.
化
所以人把自己进行了异化，形成了上帝，并进而对上 帝产生了依赖感；
所以，宗教的本质实际上就是人的本质。
异
化
“上帝越是万能，人就越是无能。 上帝越是无所不知，人就越是愚昧无 知。总之，“为了使上帝成为一切， 人就成了无” “人使他自己的本质对象化，然后 ，又使自己成为这个对象化的、转换 成为主体、人格的本质的对象。这就 是宗教之秘密。”
当代资本主义社会——消费主义世界、日常生活的被殖 民化、日常生活的恐怖主义、控制消费的官僚社会、消 费被组织化的官僚社会
西方马克思主义论异化
需求的异化
（1）‚在消费的社会，消费者总是被消费的——当然
不是作为有血肉之驱的那个自身，他作为一个劳动
者仍然是自由的；被消费的不是自身的自由，而是
他的生活时间‛
西方马克思主义论异化
弗洛姆—“爱的异化” “我们的全部文化是以购买欲以及互利互换的概念 为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗，用现金或分 期付款的方式购买他力所能及的物品。” “归根结蒂爱情的产生往往是以权衡对方及本人的交 换价值为前提” “在一个商业化占统治地位以及把物质成功看得高于 一切的文化中，事实上是没有理由对下列事实保佑 吃惊的态度：人与人之间的爱情关系也遵循同控制 商品和劳动力市场一样的基本原则。”
西方马克思主义论异化
（2）‚人类的共同生活被破坏了，创造性的活动
成了一种使个人从集体中分离出来的手段。‛‚离 开了集体的人，是不可思议的……当一个集体被内 部的明的或暗的斗争弄的四分五裂，那么它就称不 上真正的集体了，人不成其为人，而重新变成为动
物了。这样，人类集体变了，人也变了。‛
西方马克思主义论异化
西方马克思主义论异化
景观原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象 ，也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。 （1）景观已经成为当前资本主义生产方式的目标，成 为现今人们‚主导性的生活模式‛ ‚少数人演出，多数人默默观赏的某种表演。‛ ‚景
观秀‛
西方马克思主义论异化
(2) ‚在直接的暴力之外将潜在地具有政治的、批判
现代资本主义社会的重要特征： 异化
异化 （德文：Entfremdung） 英文：alienation；法文： alié nation； 英文、法文和德文的“异化”都来自拉丁文 “alienatio”；
异化，意为“异己的”，“指某物通过自己的活动 而与某种曾属于它的他物相分离，以致于这个他物 成为自足的并与本来拥有它的某物相对立的一种状 态。”——（英）尼古拉斯· 布宁，余纪元编著，王柯平等
西方马克思主义论异化
马尔库塞论技术异化 资本主义的进步法则被浓缩为这样一个公式 技术进步=社会财富的增长（社会生产总值 的增长）=奴役的加强。 当代社会资产阶级与无产阶级的同化 因为物质极大丰富，所以人们的革命动力消 失了，而实际上，西方社会高度富裕和高度 自由的内在本质是它对个人的统治和压抑。
“人变成了物，成为自动机器：一个个营养充足，穿戴讲
究，但对自己人性的发展和人所承担的任务却缺乏真正 的和深刻的关注。” 只有这样一个社会，正如马克思所说，当个人的全面发 展成为所有的人全面发展的条件时，爱情才会成为一种
西方马克思主义论异化
卢卡奇——物化论 特征 （1）碎片化——丧失了对整体性的判断和对社会的批 判 （2）机械化——丧失了理想追求、忽视对未来的向往 （3）客体化——丧失了主体性和创造性的人 出路 渴望‚总体性‛，整体对部分具有无所不在的优先 性
西方马克思主义论异化
列斐伏尔（Henri Lefebvre,1901-1991）——日常生活的全 面异化 日常生活（everyday life)：特指每天生活中的异化、单调 乏味、机械般重复的特征。 每日生活（daily life）：指古代社会的充满着具体而丰 富的意味的每日生活。
西方马克思主义论异化
（3）‚社会的本质是没有人性的，只是金钱，它的目
的成了纯经济性的了。‛ （4）‚人的本质就是追逐物，追逐金钱即恋物。‛
西方马克思主义论异化
列斐伏尔——个人与社会集团的关系的异化。
（1）‚人的本质来自社会过程的整体，个人只有在同集 体的牢固和明确的关系中才能获得它。但是在我们的社会 ，关系被颠倒了，个人可能认为他自身孤立起来就可以使 自己认识自己。这样，个人就更加彻底地丧失和脱离了自 己的基础，脱离了自己的社会根基，把自己看作是理论上 抽象的东西（心灵、内在生活、理想），或者生物存在（ 躯体、性欲）。集体越来越分裂了，个体助长并维护这种 分类‛。
著：《西方哲学英汉对照辞典》，人民出版社，2001年版， 第35页 。
异
化
几种典型的对异化的论述： 卢梭——文化异化论； 黑格尔——精神异化论； 费尔巴哈——宗教异化论； 西方马克思主义——日常生活的全面异化论 马克思——劳动异化论
异
化
卢梭——文化异化论 “无论何物，只要是出于自然的创造，都是好的。一 经人手就变坏了。” “我们所有的智慧，都脱离不了奴隶的偏见。我们所 有的习惯，都在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人 在奴隶状态中生，在奴隶状态中活，在奴隶状态中死。” 因为：人“一生下来就被人捆在襁褓里；他一死就被 人钉在棺材里；只要他还保持着人的样子，他就要受到我 们的制度的束缚”。 ——《爱弥儿》
异
黑格尔—精神异化论
抽象的东西，无论属于 感性存在的或属于单纯的 思想事物的，先将自己予 以异化，然后从这个异化 中返回自身，这样，原来 没有经验过的东西才呈现 出它的现实性和真理性， 才是意识的财产。
化
பைடு நூலகம்
Hegel
异
费尔巴哈——宗教异化论
人的无能 vs 上帝的全能 人的缺点 vs 上帝的完善
力量制造他们世界的每个细部，同时他们也发现， 他们与这个世界越来越梳理。他们的生活越是自己 的产物，他们就越是被排除于这一生活之外。‛ （2）生产者之间直接交往的分离
西方马克思主义论异化
（3）非劳动时间的分离 ‚人们所提及的所有‘从劳动中解放出来’的东西 ，即日益增长的休闲时间（leisure time），既不是劳 动自身的解放，也不是由这类劳动所塑造的这一世 界的解放。‛ （4）景观是一台生产和粉饰异化的新机器 ‚景观的社会功能就是异化的具体生产‛ ‚资本变成为一个影像，当积累达到如此程度时，景 观也就是资本‛