• 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之 生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒， 柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。
• “风流灵巧招人怨 寿夭多因毁谤生 多情公子空牵念” 晴雯就如同一朵出水芙蓉,盛开在红楼群芳的钗影间,惊 艳于倔强不群的性情中，“风流灵巧招人怨”，人们对 美好的东西总会想尽办法扼杀。晴雯始终活在众人的嫉 恨之中：袭人嫉妒宝玉待她的情谊，王夫人嫌她“生得 太漂亮了”，贾府上下一干老婆子、小丫头妒忌她的地 位，总之晴雯的悲剧发生绝对是一种必然，她的优秀导 致了无止的毁谤与谰言。 上述两个例子看似在在告诫我们：一个人，尽管很优秀， 但是必须学会适应环境，审时度势.，不要太过在众人 里出风头，否则风头出多了，必将遭到外部势力的首先 发难。其实在用人才方面来说，领导者也应该采取适当 合理的方式正确对待人们对傲才的议论。
• “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子用了一气贯通的手法，将天、地、人 乃至整个宇宙的生命规律概括得很精辟。 “道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊 括了天地间所有事物的属性。“道”又通 过“德”的外化作用，把天地间这些包罗 万象的事物属性完整地表现了出来。
• 所以说，凡是能够以“道”的规律所表现出来的 事物属性，乃是“德”。也就是说，“德”具有 对“道”进行外化的作用。在整个宇宙万物的运 行过程中，只有按照“道”的规律所表现出来的 事物属性，才能堪称为“德”。反过来说，在整 个宇宙万物的运行过程中，若是脱离了“道”的 规律而任其妄为，那么所表现出来的事物属性就 不能称其为“有德”，而只能称之为“失德”、 “缺德”或“无德”。“失德”的行为乃是源于 “失道”，而某种事物一旦脱离了“道”的轨迹， 就必然会表现出“失德”。天若“失德”，或四 季无常，或暴风骤雨，或日星隐曜；地若“失 德”，或草木不生，或山崩地裂，或倒海翻江； 人若“失德”，或疾患缠身，或灾祸连连，或家 国失和。“失德”者必然“失道”，而“失道” 者必将走向孤立。常言所谓“得道多助，失道寡 助”，说的正是这个亘古不变的事理。
魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导 人们消极、遁世、清淡、无所作为，对 社会产生消极影响。
·圣人处无为之事,行不言之教
"处无为"是一种做事方式，并不是不去做事。 这种做事方式保有混沌无名所具有的无限演 展能动性，柔弱灵动地进行自我展布，顺任 于情势之自然而展身做为；做事时不以"成 名"为指归，不做仗"名"逞能之事；能懂得 适时抽身，不让自己充当某一具体的角色而 起着无法抽离的支撑作用，不因做某事而使 自身专化、特化。人们常常为了有所成为而 作为，老子的无所成为的作为令人耳目一新。
• 以上所列是指道的本性，即大道之“德”。
无为而治
无为不是无所作为，无为的本质是顺“道” 而为
无为是一种无主观臆断的作为是一种遵循客 观规律的行为
无为，即“不为物先,不为物后”,顺乎自 然以为治。无为是实现无不为、无不治的 前提和条件，“以无事取天下”。
·无为而治的思想在中国古代有很 大的影响。
• 1、能容。人们常说：“有容乃大”。正因为它大， 才能包容万象。反过来说，“万物恃之生而不 辞”，不管什么样的物质一概包容不拒，因此， 天下没有弃物。
• 2、大公无私，生养万ห้องสมุดไป่ตู้而不主宰万物，不将万物 占为已有，亦不图任何报答。
• 3、作为至大而不居功，更不骄傲自大。 • 4、对万物一律平等。道视万物为刍狗，没有亲疏
汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的 思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的 形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民 休息，对人民的政治生活和经济生活采取不 干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发 展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当 时起了积极作用。
唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用 无为而治的思想协调处理当时的社会矛 盾，并有所收效。
上善若水
·上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
最高的善像水那样。水善于帮助万物 而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢 的地方，所以接近于道。
• 上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法 就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也 就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利 益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而 不要求回报。 但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众 人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处 流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处众人 之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚 谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报， 还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了 你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这 些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的 处世方式了。
因此，“道法自然”是天地万物所必须遵行的根本属性。宇 宙间无论何种事物，若是违反了“道”所规定的这个“自然”法 则，其行为上露出“失德”或“缺德”的外表，最终结果必定是 天诛地灭。人类社会也不例外，无论哪个国家，哪个党派、团体， 若是违反了“天理人伦”，不能做到“以百姓之心为心”，其结 果也必定是自取灭亡。那些不遵循“道”所引导的“自然”法则 而任随己意强行所为的统治者，必然要周期性地作出“失德”或 “缺德”举动，而是国家统治完全处于一种“不道”的恶性循环 状态。“不道”的行为肯定不会维持多久，其结局也一定是悲惨 的，这就叫做“不道早已”。
老子的人生智慧
老子
• 老子即李耳，字聃，一字或曰谥伯阳。楚国苦县 历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人约生 活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲 学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追 认为李姓始祖。老子故里苦县亦因老子先后更名 为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多 与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人， 世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又 称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法， 主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻 影响。在道教中老子被尊为道祖。
厚薄之分，无论大小一律平等对待。
• 5、不争。一切按自然规律而行。争则乱行其道， 会造成破坏。如太阳系各行星运动均有自己的轨 道，如抢道而行，就会碰撞而毁灭。
• 6、柔。道性至柔，但柔弱胜刚强。道以天下之至 柔，而驰骋天下之至坚。
• 7、善处卑下。如水往低处流一般，哪里低便往哪 里去。
• 8、静。道性至静，只有静，才能不乱，才能一切 按规律运行。
·不言之教
"言"即依名作判，仗名立言。具体表现为对审 美、价值（即美恶、善不善）的评判，对事物 特性的断言，以及对事物演变前景的预测等。 "名"之迁延不居使老子觉得仗名立言不可靠， 故有"不言"之说。鉴于统治者常常利用权威扶 植"唯一真理"来说教，宗教迷信总是借助"预 言"而欺人，有时则两相勾结挟神帝之名以令 天下，老子的"不言之教"自有其产生的背景。
在这个世界上，一个崇尚自由和民主的国度，那里的公民必然会 拥有足够的自由活动空间，必然能够享有充分的民主权利，国家 的一切大小事务才能有条不紊地按照各自的秩序正常运行。反过 来，一个善于独断专行并用各种伎俩愚弄民众的独裁国家或党派， 那里的百姓必定要受到欺压和困苦的折磨，时刻都面临着被剥夺 权利甚至被杀戮的可能，整个社会形势必然处于长期动荡不安或 濒临崩溃的状态之中。这是为什么呢？因为前者的行为是符合于 “道”的运行规律，其做法是效法天地所表现出来的“尚德”属 性，但后者的行为却反其“道”而行之，自然反映不出“天德” 的和谐特性了。
“道法自然”揭示了整个宇宙的特性， 囊括了天地间所有事物的属性。“道”又 通过“德”的外化作用，把天地间这些包 罗万象的事物属性完整地表现了出来。
这个亘古不变的事理。
• 凡是能够说得出来的“道”，就不是永恒不变的 “道”，是因为“道”是不断处于变化之中，所 以说，凡是能够以“道”的规律所表现出来的事 物属性，乃是“德”。也就是说，“德”具有对 “道”进行外化的作用。在整个宇宙万物的运行 过程中，只有按照“道”的规律所表现出来的事 物属性，才能堪称为“德”。反过来说，在整个 宇宙万物的运行过程中，若是脱离了“道”的规 律而任其妄为，那么所表现出来的事物属性就不 能称其为“有德”，而只能称之为“失德”、 “缺德”或“无德”。“失德”的行为乃是源于 “失道”，而某种事物一旦脱离了“道”的轨迹， 就必然会表现出“失德”。天若“失德”，或四 季无常，或暴风骤雨，或日星隐曜；地若“失 德”，或草木不生，或山崩地裂，或倒海翻江； 人若“失德”，或疾患缠身，或灾祸连连，或家 国失和。“失德”者必然“失道”，而“失道” 者必将走向孤立。常言所谓“得道多助，失道寡 助”，说的正是如此。
所谓“道”，就是宇宙万物所必须遵循的一种 规律。“道”所反映出来的那种规律，中国古代 的老子则概括为“道法自然”四个字。由此可看 出，“道”所反映出来的那种规律就是“自然而 然”，就是让任何事物都能自由自在地得以展示。 若能遵循或仿效“道”的规律，那么对待任何事 物都不可勉强而为之，而必须要“顺其自然”。 只有具备了“无为”的思想，才能真正领悟“道” 的内涵，才能实现“无不为”的目标。宇宙天地 领悟了“道”的内涵，时时处处都能遵循、仿效 “道”的规律，于是便把一个个生生不息的浑圆 世界展现在了人的面前，使人类也在遵循、仿效 天地的运行规律以求达到生命的“天长地久”。
这句话的意思是说，道像扑朔迷离，难以捉摸,像云 像雾又像风 好像是实际存在的有好像是虚的，在惚兮恍兮中好象 有象呈现，又在惚兮恍兮中好象有可得的物质产生。
由此可见，道虽是无，是空而无形，但其中包含有产 生天地万物之基因精气和全部遗传信息，是“有物混 成”的混沌之态。
“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之，行高于人, 众必非之”这句话原出自三国魏人李康的《运命论》。 不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。 木秀于林原意是：在一片树林里要是有哪棵树长得太高 而突出于其它的树木，大风刮过来必定最容易催断这棵 突出的树，告诫人们不要太过在众人里出风头，风头出 多了，必将遭到外部势力的首先发难。 春秋时期，魏惠王为了显现自己招贤纳士，请来了孙膑。 哪知庞涓存心不良，嫉妒孙膑的才能比自己强，背后在 魏惠王面前诬陷孙膑私通齐国。魏惠王十分恼怒，把孙 膑办了罪，在孙膑的脸上刺了字，还剜掉了他的两块膝 盖骨。