1:徽州建筑外观的显性特征: 徽州建筑多朝向东南，以利于纳阳采光，但无固定模式，主要根据具体环境灵活变通，以天井、马头墙、斗拱、三雕等部件构成有机统一的外部造型。

徽州马头墙高低错落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之称，墙顶线条流畅，手法简练，形式多样，韵律感很强，与周边环境、天际线等和谐相融。

粉墙黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色调，大面积的白色粉墙可以充分反射阳光，底层无窗、楼上小窗以增强安全感，宽街窄巷、明暗对比，有良好的光影效果，“遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭”（程庭《春帆记程》）。

坚实而装饰华美的对外门楼，又是身分和文化的象征.2 :徽州传统民居天井的功能:徽州建筑平面结构布局，以天井为中心巧妙经营，与厅堂、房廊结合可拓展室内实用空间，构成合院，多个天井相连则可组成多进建筑群。

天井功能众多，可提供通风、采光、纳阳、室内劳作、休闲等等功用，内天井还可以创造一个室内明亮的庭院，成为家庭生活的美化中心，充分体现空间处理的智慧。

这种庭院式内天井使徽州传统民居表现了更为生动的光线效果，来自天井的天然光线有利于感受外部天象变化，自然光的清晰感有助于展示室内装修的细部和家具陈设，天井中布置盆景、片石假山、太平池（缸）则为居室增加了景致、生机与美感3 :徽州建筑的文化蕴涵其四，文化审美特征徽州建筑文化内涵丰富，有儒雅风度。

徽州建筑品类繁多、型态各异，如民居、宗祠、牌坊、寺塔、碑亭、园林等，尽得风流，却体现了徽人共同的人文氛围、生活理念和心理渴求，温柔敦厚、古朴雅致。

徽人聚族而居，尊崇孔孟之道，笃信程朱理学，彰显儒雅伦理之风。

其祠堂体现辈份长幼，牌坊旌表忠孝节义，住宅讲究四水归堂，这些建筑物造型各异，既相对独立，又彼此呼应，血脉相连，无不整合于有序的儒雅特色的系统中。

其祠堂反映崇宗敬祖、和睦团结、光宗耀祖的观念，如歙县呈坎村明代万历年间所建罗东舒祠，后进宝纶阁中珍藏着历代皇帝赐予呈坎罗氏宗族的诰命、诏书，目的是使“诸宗人因谒庙而思祖功”（明罗应鹤《东舒公祠堂记》）。

其住宅居室，有明堂、暗室之分，有内舍外舍之别；厅有上、中、下之分，房有正、偏、厢之别；坐席也有正（上）、旁、下之分。

建筑空间依照各人的不同辈份、职位、地位，进行有序地安排，使其各得其所，蕴含着尊卑有序、长幼有差、男女有别的等级伦理观念。

而建筑的装饰也从不同角度反映了徽人共同的审美情趣、哲学思想、宗教信仰、伦理道德和教化观念。

可见，徽州建筑充分融合了当地的自然环境和人文气息，颇具地域色彩和文化内涵，是典型性与多样性的统一，其独特的建筑成就和丰富的实物遗存，已驰名学界，被冠以“徽派建筑”。

4:徽州祠堂的功能与空间布局:包括各类祠堂，为某一宗族拥有的供族内成员开展祭祀、集会、议事、仪典等活动的较大型建筑，一些祠堂中还建有戏台。

徽州村落面积不大，往往以牌坊或水口为开端沿一条串联严整的轴线展开，远近高低错落有致。

民居以街巷、河道为骨架和依托，采取不对称布局，大小、景观要素各不相同、富于变化。

徽派祠堂则多位于村落的出入要地或者中心地带，傍山或建在有坡度的地方，建筑依地形逐渐高起。

在村落中，祠堂和书院作为公共场所，与普通民居有适度的距离。

这种设置，既保持了祠堂的威严，又与村民的生活空间有充分的互动。

在祠堂朝向上，男祠一般座北朝南或座西朝东，女祠则往往坐南朝北或座东朝西。

同时，祠堂所在村落的位置布局、地势环境等也会对祠堂朝向有所制约。

徽州的祠堂作为村落中的家族“圣殿”，是村落中的精神与实体核心，祠堂尤其宗祠布局时都建在村落绝对核心位置，其他建筑都围宗祠而建，规模、高度与奢华程度等都不能超过宗祠，比如前述西递的宗祠“敬爱堂”、南屏的宗祠“叙秩堂”、宏村的“乐叙堂”、唐模的许氏宗祠等都分布在村中的中轴线上(图2)，整个村庄都以宗祠为中心展开，宗祠居高临下统领着整个村庄。

2．2空间处理手法徽州的祠堂大多为砖木式结构，建筑风格庄重威严。

在建筑模式上，也遵循“五凤朝天，四水归堂”的传统徽派建筑风格，正门取五凤楼式的建筑样式，人口注重表现力度与气势，主体建筑与民居一样由三合院单元组合而成。

祠堂前厅遵循了徽州传统，与民居一样有天井，天井的设立有助于采光，从屋顶四面流下的雨水最后都汇人自家中庭，这是徽州人的古训“肥水不流外但从空间处理手法上看，徽州民居务虚，注重虚实对比、回旋曲折、以小衬大而徽州祠堂务实，多外放大气的宽宅大院，空间与高度都更宏大开阔，呈现出串形式。

徽州祠堂严格遵守对称原则，呈严谨规整的中轴对称布局。

在高度上，从地平面开始，一进、二进、三进一层一层抬高。

三进当中，第一进是守卫，重视高瞻远瞩的高度，第二进是主体，注重宏大的气势，第三进是灵魂，重视细部的精美。

祠堂第一进是门楼，由五凤楼式的大门和门厅组成，它常常宽五至七间，进深两间。

正门门的主体结构由数十根粗大的立柱和月梁组成，前后屋檐前挑超过l m，形成高高翘起的翼角，犹如凤凰展翅凌空欲飞，因而被称为“五凤楼”(图3)。

五风楼取“有凤来仪”之意，原为皇宫的建筑样式，宋以后较少见。

为了避讳，徽州祠堂的五凤楼下面没有真正的楼，只有一个屋顶的形式。

五凤楼高大巍峨，建造工艺极其复杂。

五风楼有10个角，成5对展翅，它的屋顶轮廓线不是直线，而是像鸟一样展开翼角的形式。

五凤楼下正中间的门被称为“仪门”，前面临街的门则被称为“棂星门”。

过了门楼，就是天井，天井和传统徽州民居一样，多用古板铺设甬道，只是甬道比民居更宽更长。

举办重大活动时，族中德高望重的老者从仪门进入天井，踏上甬道，走上正厅。

天井两侧还有回廊，平时可遮挡风雨，还可以在过年过节和祭祀时摆酒席，族中子孙可集于此地聚餐与议事。

休宁溪头三槐堂(图4)建于明代历代年间，占地超过1 000 m2，内有木柱182根，其建筑形制、平面布局、内外部装饰等，有明显的明代中期徽派祠堂建筑的祠堂第二进为享堂，是宗祠的主体，享堂要比第一进高出几级台阶。

享堂正中挂着祖先容像，供人瞻仰。

享堂是祠堂实际上的核心与主体，祠堂所有的重要活动都在这里举行，它是祭祀和议事的场所，以空间的宽阔、高度的雄伟为特色，简洁庄重。

例如歙县北岸村吴氏祠堂虽然以雕刻闻名，但它的享堂“叙伦堂”也以月梁、金柱粗硕宏大闻名，是徽州祠堂之最。

祠堂第三进是寝楼或者叫寝殿。

同样，寝楼又要比享堂高出几级台阶。

寝殿是祠堂最核心的处所，它是供奉祖先牌位的地方。

祖先牌位及供桌靠后墙摆放，前面要留出足够的空间让族人祭祀祖先牌位时跪拜。

寝殿的建筑装饰豪华精致，比如呈坎的罗东舒祠，虽然只是呈坎前罗氏的一个支祠，占地却达3 300多m2，整体模仿了曲阜孔庙的规制，前后三进五层山墙，由照壁、棂星门、左右碑亭、正门、两庑、露台、大堂、寝殿等部分组成，北侧有厨房、杂院，南侧还有女祠，整个祠堂恢宏壮观，前后用了70年才完工。

罗东舒祠第一进是高大威严的棂星门和仪门，第二进享堂可同时容纳三四千人祭拜，它第三进寝殿“宝纶阁”(图5)才是真正的核心所在。

宝纶阁宽29 m，深10 m，上下分两层，都是11开间。

宝纶阁的台基很高，台阶、扶栏柱头上都有浮雕的石狮，底层梁柱上的木构彩画更是美仑美奂，令人惊叹。

宝纶阁虽是明代建筑，但它的木结构中保留了相当多错综复杂的宋代工艺，如梭柱、月梁、丁字拱、鹰嘴榫等(图6)，为后代留下了珍贵的建筑史料5徽州水口景观与庭院园林：主要包括私家园林、村镇公共水口园林、及民居宅园等，建筑小品主要包括各式路亭、风水小品等。

私家园林，如歙县汪氏娑罗园、唐模檀干园、西溪南果园、潜口水香园，黟县碧山培筠园；水口园林，如歙县唐模、昌溪，婺源李坑、理坑等地均建有水口园林。

宅园为数众多，如黟县西递民居中就有西园、东园、桃李园等名园。

名亭，如歙县西溪南绿绕亭、许村大观亭、棠樾骢步亭、披云亭、松谷亭，休宁柏茂亭，婺源李坑申明亭等及散落乡间的茶亭。

风水小品，如歙县棠樾七星墩、黟县关麓村文笔峰等。

6：徽州牌坊的功能与造型：徽州牌坊，是宋明理学的化石。

特定的社会背景，酿造出特殊的人文现象。

古代牌坊，俗称牌楼，是划分自然空间的标志性建筑。

以石制为主，仿木结构。

起初只有单排立柱，后来才逐步发展为四柱、六柱，甚至八柱，是一种门洞式的建筑，故有四柱冲天式，八柱式，口字式等造型。

中国牌坊的历史，最远可追溯到春秋战国时期。

其功能是作为街坊村落中的“门”而存在，称为“衡门”。

据考是从古代指路的华表演变而来。

后来，随着时代的变迁，又作为里坊的标志性建筑而存在。

隋唐时，称为“乌头门”、“棂星门”。

但那时，均有严格的等级限制。

《唐六典》规定，六品以上官员府第，才允许建“乌头门”。

宋代称其为“阀阅”，已有了旌表门第的意思。

宋后，由于政治的因素和工艺技术的发展，牌坊成为中国古代独特的建筑门类。

明清时，徽州人文荟萃，居高官者甚多，加之徽商财力雄厚，树牌立坊日益鼎盛，使这一地区的造坊工艺，变得愈来愈为精美考究。

徽州牌坊，大致分为两类。

一类题名坊，是作为桥梁、墓道、祠堂、里坊、衙署门前的标志性建筑。

一类是旌表坊，是直接用来褒扬功名政绩，彰表贞烈节孝人物。

据专家考查统计，徽州现存宋代以来的古牌坊，有一百一十余座，其中属全国重点保护的一座，省级保护的六座。

牌坊褒扬功名，旌表节烈、倡导民风的功用，是随着徽州社会封建文化需要而发展起来的。

作为一种文化现象，它承载着太多的历史偶然因素。

如绩溪历史上有记载的牌坊，为一百八十二座（解放前夕为一百三十五座，现存在十五座），其中仕科坊四十座，现存最为古老的当属明代冯村进士坊。

这些石牌坊的出现，实际上是一座座“封建科举纪念碑”。

她在暗示人们，“十年寒窗苦，一举成名天下知”，也在传达着“万般皆下品，唯有读书高”的精神。

这些牌坊，象征着官本位社会中，读书入仕的崇高地位，象征着为家族祖宗带来的无上荣耀。

由此可见，当时徽州一隅，无论是政治、文化，还是科举、伦理，是何等热闹繁荣。

伴随封建集权统治的进一步强劲，通过牌坊折射出的这种神威，达到前所未有的高潮。

由牌坊而衍生出的种种文化物象，蕴含的种种教化故事，甚至杜撰的许许多多动人的传说，成为人们茶余饭后的“美味佳肴”。

古牌坊，倡导宣扬的是一种封建精神伦理。

作为伦理纲纪的物化建筑，古石牌坊，更多的担负着封建王朝的神圣使命。

他们宣扬的道德，取舍的“伦理”，旌表的人物，“爱憎分明”。

在封建后儒社会，统治者为了加强对臣民的蒙蔽，对社会的控制，极力推行。