关于中国法律的起源
随着原始生产力的发展，逐渐由母权制
社会过渡到父权制社会。
• 在母系氏族社会，根据在氏族内继承 财产的制度，男子的财产在他们死后 归自己出生的氏族，而他们的子女， 则因为属于母亲的氏族，不能继承父 亲的财产。当构成财富的物品不多时， 这是无关紧要的。
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• 对偶婚，亦称对偶家庭。指原始社会时期， 不同氏族的成年男女双方，在或长或短的 时间内实行由一男一女组成配偶，以女子 为中心，婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。
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• 私有财产的发展，带来了氏族内部的贫富 分化，少数氏族部落首领，利用职权占有 了剩余产品，积累了财富，成为氏族中的 富有者和剥削者。
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• 第四，有能力来制定礼乐法制拯救人类的， 只有圣人。
• 《商君书》说：“故贤者立中正，设无私， 而民说（悦）仁。当此时也，亲亲废，上 （尚）贤立矣。”
• 汉人班固说：“上圣卓然先行敬让博爱之 德者，众心说而从之。从之成群，是为君 矣；归而往之，是为王矣。”
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关于中国法律的起源PPT文档演 Nhomakorabea板2020/11/6
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法起源的普遍规律
• 法律和国家一样，是人类社会发展进 化到一定阶段的产物，作为一种社会 现象，法的出现有着深刻的经济根源 和阶级根源。
• 私有制出现，是法产生的经济根源； • 社会分裂为阶级和阶级矛盾的不可调
和，是法产生的阶级根源。
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• 氏族首领的职权也在不断进行的掠夺战争中 发生了重大变化，他们不再是氏族的公仆， 而是统治整个氏族的权威。不断进行的掠夺 战争不仅加速了氏族内部的阶级分化，也使 得武装力量的性质由代表全氏族、部落利益 的公共武装，演变成保护少数氏族首领利益 的私人武装，这是国家形成过程中重要的一 环。
• 但是随着财富的增加，男子经济地位提高 后，便产生改变母系制度的要求。这是人 类历史上最激进的革命之一，但又是在完 全不自觉的状态下进行的。因为这一革命 并不侵害任何人的利益，只要把男性成员 的子女留在本氏族，女性成员的子女转归 其父亲的氏族就行了。
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• 随着母权制过渡到父权制社会，婚 姻形态也由对偶婚转变为以男子为 中心的一夫一妻制。传统的继承、 婚姻关系发生变化。
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• 第二，这些争斗祸乱产生的原因无非是两 者：一是人性恶，天生好利恶害，损人利 己；二是生存资源不足以养活众多人口， 不能不争。
• 《荀子》说：“礼起于何？曰：人生而有 欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量 分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”
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• “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲 信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡 孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。 货恶其弃地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大 同。
－《礼记·礼运》
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• 氏族中私有财产的拥有者，要求对于土地、 财货进行“定分立制”，以明确其所有权， 并对侵害其财产所有权的行为进行惩罚。
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战争促进了国家和法律的产生
• 同时，为了扩大对社会财富的占有，也不 断地发动对其他氏族部落的掠夺战争。
• 根据典籍的记载，黄帝与蚩尤之战，颛顼 与共工之战，尧舜与九黎、三苗之战，规 模既大且又旷日持久，至禹时，战争尤为 频繁，夏王朝正是在一系列暴风骤雨式的 征伐战争中建立起来的
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• 第五，圣人是依据天地自然之暗藏法则来制定人 类社会的礼乐制度的。
• 《尚书·皋陶谟》说：“天叙有典，勅我五典五 惇哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和 衷哉。天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑 五用哉。”
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中国法起源的基本逻辑
• 具体来说是这样一个过程： • 第一，人类早期曾有过如禽兽一般相互争斗、暴
乱不已的野蛮时期。 • 《管子》说：“古者未有君臣上下之别，未有夫
妇妃配之合，兽处群居，以力相征。于是智者诈 愚，强者凌弱；老幼孤独不得其所。” • 《商君书》说：“天地设而民生之。当此之时也， 民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私；……当 此之时，民务胜而力征，务胜则争，力征则讼 （争吵）；讼而无正，则莫得其性（生）也。”
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原始民主制的图景：
• “太古之时，烝黎初载，未有上下而自顺 序，天未事焉，君未设焉”；
• “古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹 之合，兽处群居，以力相征。”
• “神农无制令而民从。” 神农之世，男耕 而食，妇织而衣。刑政不用而治，甲兵不 起而王。”
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• 第三，必须赶快创立礼乐制度或法制来确定每个 人的名分和利益，制止这种暴乱，使人类不至于 两败俱伤、同归于尽。或者说，只有赶快创制礼 乐法制，才能使人类得以升华至文明境界，摆脱 禽兽生涯，满足尊严和幸福的追求，战胜自然。
• “古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣 人列贵贱，制爵位，立名号，以制君臣上下之 义。……民众而奸邪生，故立法制为度量以禁 之。”— 《商君书·君臣》。
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原始共产时代的社会关系 和风俗习惯（1）
• “曩古之世，无君无臣。穿井而饮， 耕田而食。日出而作，日入而息，泛 然不系，恢尔自得。不竞不营，无荣 无辱。……干戈不用，城池不设。” —晋人葛洪： 《抱朴子》
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原始共产时代的社会关系 和风俗习惯（2）
关于中国法律的起源
• “货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们 珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它 据为己有；
• “力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们 在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全 力地工作，却没有“多得”的念头。
• 对物：货尽其用
• 对人：人尽其力。
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