从哪里可以具体看出鲁迅思想的转变呢？（即鲁
迅前、后期思想的区别呢？）
（1）历史观
前期：从个性主义出发，任个人而排众数.
（世界上最有力量的人，是孤独的人）
后期：对群众的力量有了新的认识。
（2）认识论

前期：重精神，轻物质，认为精神改造的成
功与否决定社会的进步还是退步。具有明显的唯
心主义的倾向。
1996年10月16号《光明日报》上刊登了一篇文章，题目 叫做《鲁迅论九十年代文化》，
加了一个小标题《鲁迅论某报刊之增广“闲文”》。 “七日一报，十日一谈，收罗废料，装进读者的脑子里去， 看过一年半载，就满脑都是某阔人如何摸牌，某明星如何打喷 嚏的典故。开心自然是开心的。但是人世却也要完结在这些欢 迎开心的人们之中的罢。”
……他的人格和作品中有多少东西是和专制制度 殊途同归的呢？他的斗争哲学、‘痛打落水狗’ 哲学有多少和现代民主观念、自由精神相同一的 呢？鲁迅终其一生都没有相信过民主，在他的眼 里中国人根本不配享有民主，他对胡适等的相对 自由主义信念嗤之以鼻，因为他是一个彻底的个 人自由主义者（‘文革’中红卫兵那种造反有理 的观念正是这种思想的逻辑延伸）。”

又在《随感录四十一》中写道：“进化的途中
总须新陈代谢。所以新的应该欢天喜地的向前进，
这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便
是死，各各如此走去，便是进化的路。”
这种以进化论为基础提出的社会发展观，虽然明 确地勾画了社会进步的必然性，抓住了新陈代谢这 个宇宙间普遍的、永远不可抗拒的规律，但由于过 于强调社会进化的“直线性”特征，带有明显的“ 生物进化论”的痕迹，完全忽视了社会进化要经过 斗争的历史事实与规律，所以，无法科学地指出在 阶级社会中上层人与下层人矛盾的必然性，新事物 与旧事物矛盾的客观性。

鲁迅的社会、政治思想有一个发展过程，鲁迅
的文学思想也有一个发展过程，不过时间不一样。

早期信奉“浪漫主义”，标志是长篇论文《摩
罗诗力说》。

五四以后，转向深刻、清醒的现实主义 ——
主要从创作中表现出来。其文艺理论，也主要侧重
于现实主义。
三、研究鲁迅的意义所在
20世纪90年代以来，鲁迅研究中的“反 鲁”问题

后期：认为同是青年却分为不同的人。不同的
人因所处的社会地位不同其思想感情也不同。他在
《二心集·‘硬译’与‘文学的阶级性’》中说：
“穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知
道北京检煤渣的老太婆身受的酸辛，贾府的焦大不
会爱林妹妹的。”阶级论意识，代替了进化论的意
识，并明确指出，社会要发展必然要进行革命，而

后期：主张社会的革命，认为“一首诗吓不
走孙传芳，一炮就把他打走了。”从社会革命出
发，来看待社会进步的动力，其思想也就从唯心
主义认识论，转变到了唯物主义的认识论上。
（3）社会观源自前期：从进化论（the theory of evolution）
出发，坚信：“青年必胜于老人”，“新必胜于旧
”，“将来必胜于现在”（随感录四十一）。
葛红兵的《为二十世纪中国文学写一份悼词》 王朔的《我看鲁迅》 冯骥才的《鲁迅的功与‘过’》 张闳的《走不近的鲁迅》 裴毅然的《鲁迅问题》等文章。
葛红兵在《为二十世纪中国文学写一份悼词 》中认为：
“鲁迅，这个被人们当成一种理念、一种意 志、一种典范，甚至被捧到了民族魂的人，又当 如何？发生在他留日期间的‘幻灯事件’已经成 为他弃医从文的爱国主义神话，然而他真的是那 么爱国吗？既然爱国，他为什么要拒绝回国刺杀 清廷走狗的任务？徐锡麟，他的同乡能做的，秋 瑾，一个女子能做的，他为什么不能做？难道他 不是怯懦吗？
1936年10月19日，这位伟大的文化巨人因 积劳成疾，在上海逝世。
二、思想历程

学术界普通的观点是：四·一二是鲁迅思想发
展的分界线（主要指政治、社会思想和人生观），以此为界
，分为前期与后期。
简言之，鲁迅的思想历程是：
从进化论到阶级论
从个性主义到集体主义

作为思想转变的具体资料，是鲁迅后来收入自己
第一讲： 鲁 迅
一、生平简介 鲁迅（1881～1936），中国现代文学的奠基 人。原名周樟寿，后改名周树人，字豫才。 浙江绍兴人。他一生著译约近1000万字，计 有小说集3部，杂文集17部，散文诗集1部 （《野草》），回忆散文集1部（《朝花夕 拾》），以及《中国小说史略》、《汉文学 史纲要》等学术著作。
“革命是痛苦，其中必然混有污秽和血”。（对于左
翼联盟的意见）
（注：我说鲁迅前后期思想有不同，并不意味着说， 前后期思想没有联系。事实上是有联系的。特别是 进化论思想，可以说是贯穿鲁迅一生的思想。只是 到了后期，这种进化论思想更成熟，与辩证法等唯 物主义思想意识结合了。鲁迅的思想由前期到后期 的发展有一个过程，这个过程是由量变到质变的过 程。在这个过程中，后期思想因素不断增加，而前 期思想中的积极成果也被不断地深化，所以，到了 后期鲁迅的思想不仅更成熟、更深刻，而且也更丰 富了。）
今天对鲁迅的评说大概来自两个方面：
1、这是从20世纪30年代以来对鲁迅的争论的 延续.
2、一些知识分子站在自由主义的立场上说鲁 迅“不宽容”、“心胸狭窄”等等，七八十年 前这么说，现在还是这番话。
围绕鲁迅的这些“文化现象” 说明了这样 的问题：
1、鲁迅是中国20世纪不可回避的文化思想 的遗产。
2、鲁迅思想的当下性。
鲁迅的弃医从文与其说是爱国的表现，不如说是他学 医失败的结果。一个号称为国民解放而奋斗了一生的 人却以他的一生压迫着他的正室妻子朱安。因为童年 长期的性格压抑以及成年以后长期的性压抑，鲁迅难 道真的没有一点儿性变态？高长虹对鲁迅的观察难道 就没有一点儿道理？创造社作家说他‘世故老人’， 对于鲁迅的为人，恐怕也不是空穴来风，终其一生， 他没有一个地位比他高的朋友，我们不必忌讳他的嫉 恨阴毒，他的睚眦必报。仔细想一想难道鲁迅的人格 真的就是那么完美吗？
的杂文集《而已集》中的《答有恒先生》一文。
最早对鲁迅思想历程作如是划分的人物 是瞿秋白。
1933年，他以“何凝”为笔名写了一篇 《鲁迅杂感选集序言》。他认为，鲁迅的思想 是“从进化论到阶级论”，其身份是“从绅士 阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真 正的友人。”

此后，学术界一直沿用这一结论。