结束语
通过这次调查，我们了解到吴川市塘缀镇社山村各年龄阶段的村 民都是分坚信社会主义，相信社会主义明天会更好，特别是毛泽东时 期的老人特别信仰毛泽东和坚信中国共产党的领导。领导中国建设社 会主义精神文明的是中国共产党，而且必须是由中国共产党来领导， 这说明村民坚信社会主义精神文明建设的领导者，这有利于农村的社 会主义精神文明建设。村民普遍不迷信，信仰祖先，认为祠庙祭祀只 是一种不可磨灭的历史文化，应该要保留继承下去，认为这并不与社 会主义精神文明建设相悖，是可以共存的。还有，我们也发现村里的 部分中青年经常聚赌，滋事打架，也有悖于社会主义精神文明建设， 村里的文艺体育活动等很少，这反映出我国粤西农村社会主义精神文 明建设还有待加强。对农民的信仰问题要在思想认识上充分重视，要 引导好农民的宗教与信仰发挥积极的社会功能，要做好管理和服务， 政府要做好社会主义精神文明工作。
① 尊重宗教信仰自由，实现宗教与社会和谐
② 宗教信仰和社会价值体系相互补
八、粤西农村地区宗教信仰问 题应采取的积极措施
• 今天，中国的宗教要与社会主义社会相适应，粤西农村 地区当然也不可以例外。叶小文就指出，“相适应”最 重要、最基本的涵义，就是宗教必须遵守社会主义社会 现阶段国家的法律、法规及方针政策。
五、粤西农村地区宗教信仰与 社会主义精神文明建设的关系
第一，粤西农村地区宗教信仰极大地促进该区的社 会主义精神文明建设。
①宗教信仰的传播程度不是很深入，却影响甚大 ②社会主义精神文明在道德情操方面对传统的宗教 信仰继承较深
第二，粤西农村地区宗教信仰局部阻碍该区的社会 主义精神文明建设。
六、粤西农村地区宗教信仰 与新农村建设的关系
第四、加强农村文化建设。农村精神文明建设包括农村思想建设和 农村文化建设两个方面，而抓好农村文化建设是农村精神文明建设 的重要阵地。
第五、宗教管理机制的创新。郭少华就指出，宗教工作涉及到社会 各个方面，要做好新形势下的农村宗教工作，必须积极探索和创新 宗教工作管理机制。
九、粤西农村地区宗教信仰的 未来走向
对宗教与科 学的理解
宗教即科学 相互对立、
不可调和 说不清
第三，宗教信仰的传播不断加强。
是否有人 有， 有， 没有，从来没 向您传播 经常 偶尔 听到过 宗教
人数
9 45 46
第四，寺庙祠堂的数量越来越 多，规模越来大。
社山村有大大小小的寺庙祠堂十余间， 而林氏大宗是村里最大的祠堂，也是保 存最完整的，即使在文革时期也是没有 被拆除的。村里的大多数的寺庙祠堂都 是在改革开放后才建起来的,1982-1983 年这两年间建得最多。近几年来，一些 寺庙祠堂不断被翻新、扩建，规模越来 大，其规模和数量都超出了实际需要， 增加村民的负担。
第二、加强管理，强化农村基层组织的职能。 我们应该要建立健全基层组织，充分发挥基层组织在农村建设中的 领导带头作用，关心农民的疾苦，处处为农民着想，引导农民学习 科学文化知识，特别是农村实用科技知识，使农民自觉地参与积极 向上的农村文化生活。
第三、加强宣传，健全农村社会保障制度。建设社会主义核心价值 体系，是党的十六届六中全会提出的一项重大战略任务。建设社会 主义核心价值体系，需要加强研究和宣传工作。
为了了解粤西农村地区宗教信仰的未来走向， 我们以吴川市塘缀镇社山村为例，进行了一次调 差问卷。我们的调差结果如表所示：
对宗教的未来的看法
中国宗教民俗文 化将通过不断更 新而得到更加健
康的发展
在呼吁和谐社会 的条件下，宗教 民俗文化与现代 化建设同步发展
我国宗教未来会剔除糟 粕，取其精华
所占比例
55%
• 物质文明和精神文明建设相辅相成，缺一不可。那么我 们对当前农村的宗教信仰应该采取怎样的对策呢？通过 查阅有关文献及对塘缀镇社山村的访问调查，我们总结 出以下几方面的对策:
第一、正确引导。宗教是一种信仰，也是一种追求 。但是，在中国特色社会主义下却对社会主流意识有着 排斥和冲击。正确引导宗教与社会主义社会新形式相适 应，这是宗教工作面临的重大课题。
第三、宗教文化与社会信仰的 抗衡
• 多数宗教都是劝人向善，能够在一定 程度上满足人的内心需要，使人获得 满足
• 主流意识的宣传力度相对薄弱，缺乏 关于国家政策的宣传
第四、宗教活动场所集中在村落
• 人口的大量集中，为宗教提供了充足的信 仰源，也为宗教传播提供了便利条件
• 大量人口所聚集的地方—农村村落，也就 恰恰成为了宗教活动的天然场所
第七，宗教冲突事件时有发生。
其中有信教村民之间的矛盾，信 教村民与不信教村民之间的矛盾，信 教村民与政府职能部门之间的矛盾等。
据我们统计发现，有33%的村民（甚
至包括其本身也是一名信徒）对自己 身边有宗教信仰的人基本持一种不理 解甚至是鄙视的态度。
第八，佛道不分，信仰混乱。
在社山村我们发现，大部分村民对佛道不分，信 仰混乱，佛、道信徒在崇拜佛和神仙的同时，也崇拜 供奉其他灵异事物，从而致使迷信发展。甚至将其与 民间信仰融合，有一些寺庙里除了供奉着菩萨还供奉 道教中的神仙如文昌公、华光大帝等，信徒也多将其 混为一谈。这种情况在社山村十分普遍，同时也为迷 信的发展蔓延提供了有利契机。
19%
19%
结果表明，74%的受访者认为宗教未来会得到发展，其中55%受访 者认为中国宗教民俗文化将通过不断更新而得到更加健康的发展， 19%受访者认为在呼吁和谐社会的条件下，宗教民俗文化与现代化 建设同步发展，19%受访者认为我国宗教未来会剔除糟粕，取其精
华。这反映出相信宗教在未来会继续得以存在和得到发展。
三、粤西农村地区宗教信仰 存在的问题
第一，关于如何理解宗教这一概念。
如何理 解宗教
所占比 例
宗教是 一种历 史文化 现象
49%
宗教就 是迷信 ，是一 种糊弄 人的东 西
31%
宗教是 一个团 体，有 自己的 组织， 有教义 和教规 ”
20%
第二，对于宗教与科学之间的 界限不清。
40% 30% 20% 10% 0%
第三，宗教各种矛盾错综复杂。
有政治倾向型的矛盾；物质利益型的矛盾；日常信 仰型的矛盾；另一类是群众信仰需求旺盛，而宗教活动 场所、条件不能完全满足信教群众的精神追求出现的矛 盾。
第四，小庵小庙越来越多。
第五，宗教信仰多元性、混杂性。
首先，从老百姓平时的生活上看，民间宗教信仰是多元、 混杂的。人们往往不区分各种宗教就加以信仰和利用。其次， 从地庙宇建设和供奉上来看，民间宗教信仰亦是多元、混杂 的。
第一，粤西农村地区宗教信仰对新农村建设有着积极的影响。
①宗教信仰对文化程度低的农民产生积极的影响 ②宗教信仰的积极作用对新农村建设的农民影响很大 ③宗教信仰在农村的历史发展对新农村建设的积极影响
第二，宗教信仰的盲从性在一定程度上阻碍新农村建设的发展。
七、 粤西农村地区宗教信仰 与和谐社会建设的关系
调查对象：粤西地区农村宗教信仰
调查方式：问卷调查、访问调查、文献查找
调查时间：2011年7月17日—2011年8月1日
调查地点：吴川市塘缀镇社山村
一、我国农村地区宗教信仰的现状
宗教在我国有着相当久远的历史，有着本互融合、吸收，随着时代的变化而不断改进以适应社会，得 以长期存在。虽然今天的科学达飞猛进，但今天广大的农民 依然还保持着宗教信仰，使宗教不但没有像马克思、毛主席 等人预想的那样走向灭亡，反而显示了旺盛的生命力，在农 村慢慢扩展起来。呈现出来一些明显的特征。
• 文化水平较低的村民误认为现实生活中的一些机缘 巧合的事情是宗教的力量所决定，认为信仰宗教可 以躲避灾难
• 生活日益改善，但由于农村文化设施匮乏，无法满 足精神文化需求，农民精神生活空虚
第二、农村传统习俗文化的遗留
• 家庭老一辈成员的宗教信 仰活动对于年轻成员产生 宗教信仰起到促进作用
• 乡村习俗文化的影响
这四种类型中医病型和消灾型在一些受教育 程度较低的中老年妇女中比较常见。
第六，思想认识有误区。
农村宗教工作是长期而深远的，而许多 乡镇并没有建立长效的管理机制，这对于 引导农民的宗教信仰问题而言是个很大的 缺漏。而胡明贵就认为基层干部的思想认 识有误区。部分基层干部存在麻痹思想， 看不到宗教问题的长期性和复杂性，认为 宗教工作不是中心工作，抓与不抓、管与 不管无妨大局。而有些基层干部则认为烧 香拜佛总比搓麻将赌钱好，甚至我们还发 现部分的基层干部也参与了一部分的宗教 活动。
第五，盲从性。
有些村民对宗教信仰的盲从倾向比较严重。 通过我们调研访问发现，这种盲从主要有四 种类型： 一是医病型，认为患病通过信教可以治好。 二是消灾型，认为自己或家庭有灾难或不顺 意，通过信教可以化解。 三是寄托型，自己心灵空虚、烦躁不安，认 为通过信教可寻找寄托、平静心境。 四是随大流型，认为隔壁邻居或亲朋好友信 教了，平安大吉，怀着试一下的心态。
第六，宗教信仰倾向于功利。
在我国农村里，农民信仰宗教很大程度上都是有 功利性的。对于宗教，农民求的往往都是现世利益， 都是与切身利益有关的。现实世界中，人们会遇到各 种压力和不确定的事情，当无处发泄和寄托时，就会 寻找精神的寄托，宗教无疑是最好的选择。
二、粤西农村地区宗教信仰的根源
第一、农民受教育文化程度低， 精神文化生活空虚
• 以上种种迹象和数据表明宗教信仰在我国粤西农村 地区在未来很大一段时期还会有很大的市场的，宗 教信仰的形式，例如祭拜祖先等还是在年轻人出现 的，虽然青年不是其父辈传统意义上虔诚的宗教信 仰者。但随着社会主义市场经济和城市化浪潮以及 全球化的冲击下，年青一代会走出农村走向城市这 种现象会导致这种宗教继承逐渐在中断。而守留在 农村务农的青年一代会受到新思想的冲击，这种宗 教信仰会赋予新内容。
胡适在《基督教与中国》强调中说：“
我们总希望作战的人都能尊重对方的人格，都 能承认那些和我们信仰不同的人不一定都是笨 人和坏人，都能在作战之中保持一种容忍态度 :我们总是希望那些反对我们的新信仰的人， 也能用‘容忍’的态度来对我们，用研究的态 度来考察我们的思想。”说明人类应该尊重宗 教信仰自由。我国《宪法》：“中华人民共和 国都享有宗教信仰自由。”则说明我国宗教信 仰自由，不干预公民的宗教信仰。