浅析《木兰诗》的修辞特色
北朝乐府民歌《木兰诗》是我国古典诗歌中一首脍炙人口的优秀诗篇。
它成功地塑造了木兰的巾帼英雄的形象。
全诗淳朴雄浑、简劲粗犷，而且易记易诵。
《木兰诗》巧妙的语言与它成功地运用多种修辞是分不开的。
一、句式整齐的对偶句
《木兰诗》这首民歌多处运用对偶句，不但使句式整齐，读起来铿锵悦耳，朗朗上口，而且又便于记忆，便于传诵。
“不闻机杼声，惟闻女叹息。
”民歌一开始就以这一组结构整齐的对偶句塑造了停机叹息，忧思重重的米兰形象，形成悬念，引起下文。
“阿爷无大儿，米兰无长兄”。
一组对偶句点出木兰停机叹息的原因：原来是天子大规模的征兵，父亲年老体弱无力从军。
在这种情况下，米兰怎能不思绪万千呢？
“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
”
在这里诗歌运用了对偶中含对偶的修辞手法，反复咏叹：一方面写出了征途的遥远、行军的神速和军情的紧急；另一方面描写了宿营地空寂荒凉的夜景，以此烘托木兰离家越远、思家越切的心情。
对偶手法的运用在《木兰诗》中随处可见。
如“万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归”等都对塑造米兰这一栩栩如生的形象起了不可低估的作用。
二、井然有序的排比
排比：利用三个或三个以上意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组或句子并排，达到一种加强语势的效果。
它可使文章的节奏感加强，条理性更好，更利于表达强烈的感情。
此文多处运用了井然有序的排比句，不但使句子结构匀称，节奏感强，而且加强了语言的气势，给人以一气呵成之感。
“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”展示了木兰为出征而操办的忙碌场景。
这句也是排比和互文的套用。
“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
”“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。
”
这里两组排比句，第一组先绘声绘色地描绘出举家欢庆木兰归来的热闹场面；后一组连用四个动词形象地表现了木兰归家后的激动心情。
三、极有分寸的夸张
夸张是运用丰富的想象力，在客观现实的基础上有目的地放大或缩小事物的形象特征，以增强表达效果。
为表现木兰的英雄形象及显赫的战功，文章极有分寸地运用了夸张的修辞手法。
以引起读者丰富的想象和强烈共鸣。
“万里赴戎机，关山度若飞。
”这一夸张，生动地描写了木兰奔赴边关的征途之遥，生活之苦，从而引起读者的强烈共鸣。
“策勋十二转，赏赐百千强。
”文章以“十二转”、“百千强”的夸张语言突出木兰功劳之大，天子赏赐之多，但木兰辞官不就，这就更突出了她不图功名、不慕荣华富贵的高尚品质。
也为下文木兰不图功名利禄辞官还乡作了铺垫。
四、兼顾合指的互文
互文：把属于一个句子(或短语)的意思，分写到两个句子(或短语)里，解释
时要把上下句的意思互相补足。
“将军百战死，壮士十年归。
”反映了战争的旷日持久，战斗的激烈悲壮，同时反衬木兰的英勇和智慧。
在这里，“将军”和“壮士”，“百战死”和“十年归”互相渗透，互相说明，意义上合指兼顾。
语言上分开来写是为了求得诗句的统一、音调的和谐。
“当窗理云鬓，对镜贴花黄”。
木兰对着窗户，已包含对着镜子，“理”和“贴”两个动作是在同一情境中进行的，译时应将它们拼合起来。
另外，“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”也采用了互文的修辞。
这样上下句的意义互相渗透说明兼顾合指，使文章的内容更加丰富，使文章表达的思想更加深刻。
五、生动形象的比喻
比喻：是根据事物之间的相似点（思想的对象同另外的事物有了类似点），把某一事物比作另一事物（用另外的事物来比拟这思想的对象，即用某一个事物或情境来比另一个事物或情境），把抽象的事物变得具体，把深奥的道理变得浅显。
可以使事物更生动、形象和具体。
为表现木兰的聪明智慧，文章还运用了妙趣横生的比喻。
“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”其中前两句更具有民族特色，突出了木兰具有男子一般的英勇和无畏。
“雄兔”、“雌兔”的比喻新颖，形象地写出了木兰女扮男装代父从军十二年，却始终未被同伴发现，可见她是何等地谨慎，何等地机敏，这很好地体现了中国古代妇女的聪颖机智的优秀品质。
六、自然妥贴的设问
设问：为了引起别人注意，故意先提出问题，自问自答。
为了引出下文，文章运用了极其自然的设问方法。
“问女何所思，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。
”
诗歌在上文木兰停机叹息的情况下发出疑问，随后又通过设问自然引出木兰停机叹息的缘由，因此这一设问在文中显得非常自然，毫无牵强之感。
七、环环紧扣的顶真
句结尾的词语作下句的开头，或前文的末尾作下文的开头，首尾相连两次以上，使邻近的语句、片断、章节首尾顶接，蝉联而下，这种修辞手法，叫做顶真。
为了段落间的结构严密，文章采用了顶真的修辞方法。
“军书十二卷，卷卷有爷名。
”写出了战争情况之紧迫。
“将军百战死，壮士十年归。
”“归来见天子，天子坐明堂。
”木兰胜利归来，结果如何呢？文章用顶真的方法，使上下段的语言表达显得自然、严密，同时也说明了木兰战功显赫。
这首民歌正是巧妙、恰当地运用了多种修辞手法，从而使文章人物形象突出、语言生动活泼。
应该说简劲与细腻在《木兰诗》中得到了和谐和完美的结合，给人以美的享受和深沉的思考。
《论语》中的人格气度
读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。
这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。
我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何如何。
那是这个老师没有到境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。
这样一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。
与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。
《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美理想的化身。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。
这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。
我们努力创建和谐社会，而真正的和谐是什么?
它决不仅仅是一个小区邻里间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。
我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。
因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人。
他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”。
孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。
第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。
第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。
第三，老百姓要对国家有信仰。
大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。
孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁？老师只告诉他两个字：“爱人”。
爱别人就叫仁。
樊迟又问什么叫智？老师说：“知人。
”了解别人就叫智慧。
关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。
就这么简单。
那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？
孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”（《论语•雍也》）
你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。
能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。