2017高三语文模拟试题第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1~3题。
历史文人笔下的居庸关在万里长城的关隘中，“九关第一数居庸”。
在著名的燕京八景里，“山城薄日照居庸，抗岭回峦紫翠重”。
千百年来，居庸关的险和翠，驰名世界，誉满人间。
而今它成为中外来京人士必游的胜地。
居庸关，自古为天下九塞之一。
它位于北京城西北百余里的崇山峡谷之间，素有“绝险”之称。
至少于居庸之名，则起于秦代。
而设景“叠翠”，为骚客文人所瞩目，则始于金代章宗年间。
据史书载录，最早描绘居庸关的诗，是唐代高适的《使青夷军入居庸》三首。
其实，与高适同时代的祖咏的《望蓟门》比高适还要早些时候。
居庸关，唐代又称蓟门关，或军都关。
《望蓟门》描绘了边塞军营景象，作者并没有描述美隘的地势风光，却展示了雄浑壮丽的古战场的战斗气氛，生动感人。
高适在《入居庸》三首中描绘的则是另一番景象。
诗中险峻、荒凉的古塞风光。
正是当时居庸关的真实面貌。
在此之前，从汉至隋的八百多年间，居庸关虽“常宿重兵，以谨管钥”，为兵家必争之地，但是，由于战事频仍，朝代多变，居庸关的战略作用也常有变异。
，汉代的居庸关，主要是沟通中原和塞外的要道。
二陀魏把它同卢龙塞作为二险，据“以杜贼出入之路”。
北齐改一为纳款关，成为查缴赋税的关口，那时。
居庸关的景物风光，尚未能引起人们的注目。
最早的记述，是北魏郦道元的《水经注》。
其中的描写，颇有诗情画意，把它当作最早描绘居庸的诗句，也未尝不可。
在唐以后的八百多年里，情况则大不相同。
从辽、金在北京建都时起，居庸关作为都城的西北门户，其战略地位跃居关隘之首。
《金史》记载：“中都之有居庸，犹秦之崤函，蜀之剑门也。
”随后，又命名为“居庸叠翠”，列入燕京八景之一。
文人墨客对它的赋咏开始多了起来，著名诗人刘迎的诗作具有代表性。
从刘迎的笔下可以发现，当时的居庸关，尽管精锐据守，军事设施加强，但仍然保持着汉唐以来的雄浑、苍莽、荒疏的自然风貌。
明代永乐迁都北京之后，居庸关因作为都城的西北门户，受到朝廷的极大重视。
其建设规模之大，大大超过以往历代。
诗人陈子龙说：“险到居庸地脉分，何须长戍羽林军”。
其实，居庸关设置卫所，储备武器粮草，倒是常备不懈的。
居庸关对于北京的防护，起了重要作用。
明成祖朱棣肇建北京城以后，诗人邹缉作诗倡议重设北京八景，其中歌咏八景之首的“居庸叠翠”的诗作，虽多歌功颂德、粉饰太平之辞，但对居庸的险和翠则描写得比较成功。
从此，诗人笔下的居庸关，险中蕴秀，翠衬险奇，多姿多彩，分外妖娆。
康熙掌政以后，从历史经验出发，主张对边远民族实行“怀柔”、“德化”，故对长城及其关隘采取保而不修的方针。
在其影响之下，清代描写居庸关的诗歌，一扫明人华丽、颂扬之风。
大文学家朱彝尊在《百字令•居庸关》一词中+以沉郁的心.情描述了景物的荒凉。
万里长城一居庸关，作为军事工程，已经结束它的历史使命。
而作为山河胜迹，则千秋壮丽，永放光芒!1.下列各项对“居庸关”的表述，不符合原文意思的一项是(3分) ( )A.居庸关，名称起于秦代，素有“绝险”之称，且有“九关第一数居庸”的美誉。
B.居庸关在战事频仍、朝代多变的汉至隋八百多年间，其战略作用却一直未变。
C.居庸关设景“叠翠”始于金代章宗年间，“居庸叠翠”在明代成为燕京八景之首。
D.居庸关历史上既是军事工程，又是山河胜迹;而今成为来京人士必游的胜地。
2.下列关于历代文人对“居庸关”所进行的描写的理解，不符合原文意思的一项是(3分)( )A.唐代诗人高适的《入居庸》描述了居庸关险峻、荒凉的风光;祖咏的《望蓟门》则把壮丽雄浑的古战场的战斗气氛展示了出来，生动感人。
B.北魏郦道元的《水经注》是最早的对居庸关景物风光进行记述的著作，其中的描写很有诗情画意，应该可以把它们当作最早描绘居庸关的诗句。
C.诗人刘迎的诗作在金代诸多文人墨客对居庸关的赋咏中具有代表性，从刘迎的笔下能够看出，汉唐以来的雄浑、苍莽、荒疏的自然风貌仍在居庸关上存留着。
D.明代诗人邹缉歌咏“居庸叠翠”的诗作虽对居庸的险和翠进行-‘描写，却多歌功颂德、粉饰太平之辞;而陈予龙的描绘则更显居庸翠衬险奇、妖娆万分之姿。
，3.下列对原文内容的理解和分析，符合原文内容的一项是(3分) ( )A.千百年来，居庸关凭险和翠驰名世界，誉满人间。
从唐代诗人祖咏开始，许多诗人写诗描绘过居庸关，而唐时居庸关是以“蓟门关”、“军都关”之名出现在诗中的。
B.《金史》记载：“中都之有居庸，犹秦之崤函，蜀之剑门也。
”可见金代居庸关的战略地位之重，那时的居庸关，应该既有精锐部队据守，又在军事设施上有所强化。
C.明朝永乐迁都北京之后，居庸关又一次成为都城的西北门户，受到朝廷的极大重视。
至此，居庸关的战略地位跃居众关隘之首，其建设规模之大，远远超过以往各代。
D.康熙执政以后，从历史经验出发，对长城及其关隘采取保而不修的方针。
因为，在他看来，居庸关在历史上并没有起到应有的防护作用，只是被作为山河胜迹予以保留。
二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4~7题。
通判抚州、太常博士施侯，为阁于其舍之西偏。
既成，与客升以饮，而为之名曰“见山”。
且言曰：“吾人脱于兵火，洗沐仁圣之膏泽，以休其父子者馀百年。
于今天子恭俭，陂池、苑囿、台榭之观，有堙毁而无改作，其不欲有所骚动，而思称祖宗所以悯仁元元之意殊甚。
故人得私其智力，以逐于利而穷其欲。
自虽蛮夷湖海山谷之聚，大农富工豪贾之家，往往能广其宫室，高其楼观，以与通邑大都之有力者，争无穷之侈。
夫民之富溢矣，吏独不当因其有馀力，有以自娱乐、称上施耶?又况抚之为州，山耕而水莳，牧牛马，田虎豹，为地千里，而民之男女以万数者五六十。
地大人众如此，而通判与之为之父母，则其人奚可不贤?虽贤岂能无劳于为治?独无观游食飨之地，以休其暇日，殆非先王使小人以力养君子之意。
吾所以乐为之就此而忘劳者，非以为吾之不肖能长有此，顾不如是不足以待后之贤者尔。
且夫人之慕于贤者，为其所乐与天下之志同而不失，然后能有馀以与民，而使皆得其所愿。
而世之说者曰：‘召公为政于周，方春舍于蔽芾之棠，听男女之讼焉，而不敢自休息于宫，恐民之从我者勤，而害其田作之时。
盖其隐约穷苦，而以自媚于民如此。
故其民爱思而咏歌之，至于不忍伐其所舍之棠，今《甘棠》之诗是也。
’嗟乎!此殆非召公之实事、诗人之本指，特墨子之馀言赘行，吝细褊迫者之所好，而吾之所不能为。
”于是酒酣，客皆欢，相与从容誉施侯所为，而称其言之善。
又美大其阁，而嘉其所以名之者，曰：“阁之上，流目而环之，则邑屋、草木、川原、阪隰之无蔽障者皆见，施侯独有见于山而以为之名，何也?岂以山之在吾左右前后，若蹯若踞，若伏若鹜，为独能适吾目之所观邪?其亦吾心有得于是而乐之也。
”施侯以客为知言，而以书抵予曰：“吾所以为阁而名之者如此，子其为我记之。
”数辞不得止，则又因吾叔父之命以取焉，遂为之记，以示后之贤者，使知夫施侯之所以为阁而名之者，其言如此。
(节选自王安石《抚州通判厅见山阁记》)①墨子：春秋末、战国初人，墨家学派创好人，尚节俭。
②褊迫：狭隘。
4.对下列句子中的加点词的解释，不正确的是一项是( )(3分)A.有堙毁而无改作作：兴建B.往往能广其宫室往往：常常C.而民之男女以万数者五六十数：计算D.相与从容誉施侯所为从容：跟从5.以下各组句子中，全都属于“为阁而名之”的缘由的一组是( )(3分)①以与通邑大都之有力者，争无穷之侈。
②山耕而水莳，牧牛马，田虎豹，为她千里。
③顾不如是不足以待后之贤者尔。
④吝细褊迫者之所好，而吾之所不能为。
⑤为独能适吾目之所观邪? ⑥其亦吾心有得于是而乐之也。
A.①③④B.②④⑤C.③⑤⑥D.①②⑥6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的组是( )(3分)A.本文与《游褒禅山记》不同，没有在记游上刻意着墨，而是以记录大段语言来表明观点。
B.本文在结构上条理清晰，先撰写为阁原由，进而阐发命名原因，最后交待作者写作原因。
C.文中列举了周召公体恤人民的事例，以此来表明施侯建此阁是为了追慕贤人，纪念伟人。
D.施侯认为在地大物博的抚州，为官之人应当有闲日美地来观赏游玩，这样可以消忧解劳。
7.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)(1)吾人脱于兵火，洗沐仁圣之膏泽，以休其父子者馀百年。
(4分)译文：(2)夫民之富溢矣，吏独不当因其有馀力，有以自娱、称上施耶?(6分)译文：(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首唐诗，完成8~9题。
子规吴融①举国②繁华委③逝川，羽毛飘荡一年年。
他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。
雨暗不离浓绿树，月斜长吊欲明天。
湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。
①吴融：越州山阴(今浙江绍兴)人，唐昭宗时在朝任职，一度受牵累罢官，流寓荆南(湖南一带)，本篇大约就写在这个时候。
②国：指故国。
③委：舍弃，丢弃。
8.颔联在刻画子规形象的时候，主要运用了哪种艺术手法?有何表达效果?请简要分析。
(5分)9.诗人通过对子规的描绘表达了内心怎样复杂的情感?请简要分析。
(6分)(三)名篇名句默写。
(6分)10.补写出下列名句名篇的空缺部分。
(每空1分，共6分)(1) ，亦使后人而复哀后人也。
(杜牧《阿房宫赋》)(2)西当太白有鸟道，。
(李白《蜀道难》)(3)野芳发而幽香，。
(欧阳修《醉翁亭记》)(4)落红不是无情物，。
(龚自珍《己亥杂诗》)(5)大弦嘈嘻如急雨，。
嘈嘈切切错杂弹，。
(白居易《琵琶行》)乙选考题请考生从以下三、四两大题中选定一大题作答，只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。
如果多做，则按所做的第一大题记分。
三、文学类文本阅读(25分)11.阅读下面的文字，完成(1)~(4)题。
清明不仅是节日文/郭文斌春分过后是清明。
这是小时候从父亲口中听到的一句话。
现在想来，它既是一句话，又是一个哲理。
只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。
而只有昼夜等长，阴阳平衡，才有“清明”。
创设了清明这个节日的，无疑是一个大智者。
“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽了文化的秘密，特别是中国文化的秘密。
无水之山少了情韵，无山之水少了风骨;无日之月少了热烈，无月之日少了温柔;水因山不□，山因水不□;日因月不□，月因日不□。
这一切，都在一种“大同”之中实现了。
这便是“清明”。
清明看上去是季节，其实是人格。
没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。
而山水日月精神，说到底则是天地精神。
天同覆，地同载。
齐生死便是由此而来。
对于中国人来说，从来就没有生，也从来没有死，因为中国人有怀念，真诚又深沉的怀念。
而怀念来自人格，人格来自奉献，奉献来自觉悟，觉悟来自天地精神，来自“清明”。
而要参透这个“清明”，则需要昼夜等长、万物复苏相佐。