中：中肯 ；苟：马虎，随便
名：表示的是一种秩序、规范、法则。
必也正名乎：君君、臣臣、父父、子子，也就是封建பைடு நூலகம்理关系。
法家“以名责时，循名求实”的政治主张。
出自《韩非子正法》：“术者，因任而授官，循名而责 实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”
儒家的三纲五常
“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。 五常：仁、义、礼、智、信，五种儒家道德法则。 陈寅恪指出：“吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六 纪之说，其意义为抽象理想最高之境。” 《五伦观念的新检讨》，贺麟揭示了它的四大内涵： 一、注重人与人的关系； 二、维系人与人之间的正常永久关系； 三、以等差之爱为本而善推之； 四、以常德为准而皆尽单方面之 爱或单方面的义务。
注释：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸 众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。 故辅仁之功，取友为大。
君子以文会友，这里强调的是好朋友可以丰富生命 的内涵。
《论语》中的“仁” 仁：“爱人” 仁人：修己以安人；己欲立而立人，己欲达而达人。 仁与人字有关：一是修已，二是安人。 孔子论仁，常与智勇并说。
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
令：教令。
《颜渊篇》“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
7、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正 人何？” 从政，指为政，也就是治理国家。
孔子认为，如果能正其身，则为政一切不难。
诗经的作用：外交工具 《 汉书•艺文志》： “古者诸侯抑大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之 时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。” 襄公二十六年，晋侯借故扣住了卫侯，齐侯和郑伯不 满，跑去说情，直接提出问题，碰了钉 子，后来改用赋 诗言志法，齐侯国子赋 《 容之柔矣 》，郑伯子展赋《将 仲子兮》 （一首情歌 ）”，赋完之后，“ 晋侯乃许归卫 侯“。
《中庸》有云：“于止，知其所止，可以人而不如鸟 乎„„为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于 孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”
5、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不 能专对；虽多，亦奚以为？” 专对：谓出使时以己意应对，不随时请示于本国之朝廷。
虽多，亦奚以为：孔门设教，主“博学于文”然学贵能用。学 于《诗》，便须得《诗》之用。若学 之不能用，仅求多学，虽 多亦无用，绝非孔门教人之意。
《论语》
颜渊篇第十二
12.23——13.13
1、子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 体现了孔子的交友原则。 孔子与朋友相交时所持的价值观很特别：《乡党》里的一段 记载：“朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 《庄子•山木》“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”
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2、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
诗经的作用 反映民风及大臣的意见：
《国语· 周语》召公谏厉王日 : “故天子听政 ，使公卿至于列士献诗，普敲肉，史敲书，师茂 ，瞍 赋 ，朦诵 ，百工谏，鹿人传语， 近臣尽规 ，亲戚补察，普史教侮， 者艾修之，而后王斟酌焉，是以事行不悖。” 此处 “ 曲 ”、“ 赋 ”、“ 诵 ”的内容是指民间搜集来的歌谣。 《毛诗序》 ：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
3、子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 先之劳之：之，指民。民劳则思，思则善心生。逸则淫， 淫则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。
先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。
4、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必 也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子 曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则 言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不 兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之 必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
《左传•昭公16年》： 夏四月，郑六卿饯宣子于郊。 宣子曰：「二三君子请皆赋，起亦以知郑志。」 子赋《野有蔓草》。宣子曰：「孺子善哉！吾有望矣。」 子产赋《郑之羔裘》。宣子曰：「起不堪也。」 子大叔赋《褰裳》。宣子曰：「起在此，敢勤子至于他人乎？」 子大叔拜。宣子曰：「善哉，子之言是！不有是事，其能终乎？」 子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《蘀兮》。宣子 喜曰：「郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。 二三君子数世之主也，可以无惧矣。」