天论(节录)第五段
• • • • • • • • • • • • •
故 人 之 命 在 天 ， 则 功 名 不 白 。
礼 义 不 加 于 国 家 ，
则 王 公 不 以 为 宝 ；
珠 玉 不 睹 乎 外 ，
则 晖 润 不 博 ；
水 火 不 积 ，
则 光 晖 不 赫 ；
故 日 月 不 高 ，
在 人 者 莫 明 于 礼 义 。
畜积、收藏于秋冬
（在秋冬季节聚集 储藏起来——畜： 同“蓄”，聚集。）
• • • •
是又禹、桀之所同也 （这又是禹桀同有的） 禹以治，桀以乱 （夏禹凭这样的条件就安定，夏桀凭这样 的条件社会就混乱） • 治乱，非时也 • （安定和混乱不是时令造成的呀。）
• • • • •
地邪? (是地造成的吗？) 曰（回答说） 得地则生 （庄稼得到土地就能 生长——生：指庄稼 生长。一说，生，指 人类能生存 ）
选段六
(1)大天：以天为大，指尊崇天。大在这里是形 容词用 作意动。 思：思慕。 (2)熟与：何如，哪里比得上。表示反问。常用 来比较两件事情的利弊，有“哪里比的上…..呢” 的意思。 (3)物畜：把天当作物来蓄养。“物”在这里是 名词用作状语。蓄：同“蓄”，蓄养。
(4)从：顺从，听从。
颂：颂扬，赞美。 (5)天命：指自然的变化规律。天，即自然。 (6)望时：盼望天时。 使：意使。 (7)待之：等待它，指等待天的恩赐 (8)因：依，顺从。 多之：使它增多。多：使……增多

(9)骋：施展。
《说文》：“骋，直驰也。” 本意是馬寳士。馬寳士：施展，发挥。 (10)化之：使它变化。化，使动用法。 物之：利用它，利用自然物。物，名词作 使动，有支配，占有的意思 所以：所由。 有：占有，指掌握。
(11)错：同“措”，置，放弃，舍弃。
《说文》：“措，置也。从手，昔声。” 段玉裁注：“立之为置，舍之亦为置”。 “措”有“安置”，“安放”的意，也有 舍弃，废置意。
• 禹以治，桀以乱 • （夏禹凭这样条件社会就安定，夏桀 凭这样条件社会就混乱。 以：凭 借（介）后省略宾语（指代日月星辰 瑞历） • 治乱，非天也 • （安定和混乱不是天造成的呀）
• 时邪？ • • （是时令造成的 • 吗？） • 曰（回答说） • 繁启、蕃长于春 夏 • （庄稼在春夏节 普遍地萌芽，茂 盛地成长——繁： 众多。启：萌芽。 蕃：茂盛。蕃长： 繁殖、生长）
• 非以为得求也:不是用它来作为得到所祈求的东西
的手段 • 以文wèn 之也:只不过用它为政事作装饰 • 文:旧读wèn(问)，纹饰、修饰。
• 故君子以为文:所以君子把它看作是一种文饰
• 而百姓以为神:可是普通百姓却把它看作神
灵的作用
• 以为文则吉：认为是一种装饰手段就会有
好处 • 以为神则凶也：认为有神灵就有害处了
这段话出自《荀子•天论》，道出了儒 家对祭祀鬼神礼仪的实质态度，也表 明了儒家对天地自然的理解。祭鬼神 并不是因为鬼神事实上的存在，而是 为了纹饰人的敬畏之心；祭神求雨并 不是因为相信这样真的能求下来雨， 而是为了纹饰人急于灾害的焦渴之心； 占卜算卦并不是因为真的相信它能起 什么指导作用，而是为了纹饰国家政 治事务的安排。
雩而雨：求雨就下雨
（雩：古代求雨的一种祭祀。这里用作动词。）
何也：这是什么缘故呢 曰：回答说 无何也：这没有什么 犹不雩而雨也：如同没有求雨而下雨一 样啊
• 日月食而救之：出现日蚀月蚀就敲击锣鼓
去抢救
• 天旱而雩：天旱就举行求雨的祭祀
• 卜筮然后决大事：先占卜然后才决定大事 • （卜筮：占卜。古代用龟甲或兽骨占吉凶 叫卜，用蓍草占吉凶叫筮。）
第一段简体原文

本荒而用侈，则天不能使之富； 养略而动罕，则天不能使之全； 倍道而妄行，则天不能使之吉。 故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾， 袄怪未至而凶。受时与治世同， 而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然 也。 故明于天人之分，则可谓至人矣。


天行：指大自然的运行变化。常：常规。 为：因为。 应：适应，对待。治：治理，这里用作 名词，指正确的治理措施。乱：没有条 理，指错误的措施。 疆：“强”的本字，加强。本：指农业 生产。贫：使动用法，使· · · · · · 贫。



养：给养，指衣食等生活资料。 备：完 备，充足。 动时：动以时，即按时活动， 指行动适应天时的变化。 时：天时。病： 使动用法，使人得病。 休：应是“循”之误，遵循。 贰：应是 “貣”之误。“貣”同“忒”，差错。 饥：饥荒。渴：应是“衍文”，传抄时 多出来的字。

祅怪：指自然灾异等反常现象。 祅：也 作“妖”。 荒：荒废。 侈：奢侈，浪费。 略：简略，不充足。 动罕：活动少，指 懒惰而很少从事生产活动。 全：保全。 倍：通“背”，违背。 妄行：乱动。 薄：迫近。 受时：遇到的天时（指水旱寒暑等）。 受：接受，受到。 殃：灾殃。
• 统治人民的人推崇礼制，尊重贤人， 就可以来称重了（统治天下），重视 法治，爱护人民，就可以来称霸（做 盟主），贪图私利，多用欺诈，就很 危险了，用权术，（想）损害，搞垮 别人，阴险就会彻底灭亡。
选段六
(1)大天：以天为大，指尊崇天。大在这里是形 容词用 作意动。 思：思慕。 (2)熟与：何如，哪里比得上。表示反问。常用 来比较两件事情的利弊，有“哪里比的上…..呢” 的意思。 (3)物畜：把天当作物来蓄养。“物”在这里是 名词用作状语。蓄：同“蓄”，蓄养。

(11)错：同“措”，置，放弃，舍弃。
《说文》：“措，置也。形声，从手，昔 声。” 本义：安放，放置。 段玉裁注：“立之为置，舍之亦为置”。 “措”有“安置”，“安放”的意，也有 舍弃，废置意。

YOUR TOPIC GOES HERE
• • 臧：《说文· 臣部》：“臧，善也。从臣，戕声 。”本义当为战争中被俘转为奴隶的人。引申 指顺从，称赞，隐藏，储存的东西等。 藏：《说文· 艹部》：“藏，匿也。从艹，臧声 。”本义为藏匿。引申指收藏，储藏东西的地 方。 “臧”与“藏”应为古今字。问为何不是通假字
• 所以太阳、月亮如果不悬挂在空中， 它的光辉就不盛大；水火如果不积 聚起来，它们的光辉和润泽就不会 广大；珠玉的光彩如果不显现在外 面，那么天子诸侯就不会把它们看 作珍宝；礼义如果不在国家实施， 那么一国的功业声誉也就不会显赫。 因此人的命运决定于如何对待大自 然，国家的命运决定于怎样对待礼 制。
• • • •
失地则死 （失去土地就会死亡） 是又禹、桀之所同也 （这又是禹桀同有的）
• 禹以治，桀以乱 • （夏禹凭这样的条件社会就安定，下桀 凭这样的条件社会就混乱） • 治乱，非地也 • （安定和混乱不是滴造成的呀。）
•
• •
畜：《说文· 田部》：“畜，田畜也。《淮南子 》曰：“玄田为畜。”本义为家中积存有衣食。 引申指积存，积蓄，饲养等。 蓄：《说文· 艹部》：“积也，从艹，蓄声。”本 义当为集聚。引申指积蓄，保留等。 “畜”与“蓄”应为古今字，，
在 地 者 莫 明 于 水 火 ，
在 天 者 莫 明 于 日 月 ，
个别字词的解析
• 莫：否定性无定代词，没有什么东西 • 赫：盛大，显著。这是个假设复句，“则” 字前是偏句，它不用假设连词，但含有 “假如”的意思。“则”字后是正句，表 示结论。 • 幽险：却阴险，这句意思是，用权术，耍 手腕，玩弄阴谋诡计，想把人搞垮，那就 会彻底灭亡。


天人之分：天和人的职分。天的职分指 水旱寒暑等，人的职分指“强本而节用” 等。 至人：最高的人，指圣人。
• 治乱，天邪？ • (社会的安定、混乱 是天造成的吗？） • 曰（回答说） • 日月、星辰、瑞历 • （日月星辰和一切 天象——瑞历：指 历象，天文岁时的 自然现象。
• 瑞，吉祥。古人重视 历象，故称“瑞历”） • 判断句。“是”复指“日 月星辰瑞历”，做主语 • 是禹、桀之所同也 • （这是禹桀时同有的）
蚀：亏缺 党通“倘” 副词或许 ，偶然 见通“现”出现 常通“尝”曾经 明：英明，明智 平：安定 并：一起， 同时 伤：损害 闇：昏暗，愚昧 险： 险恶
夫星之隊，木之鸣， 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。 怪之可也，而畏之非也……
天论· 第四讲
黄三江
天论· 原文
雩yú而雨，何也？曰：无何也，犹不雩 而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜 筮然后决大事，非以为得求也，以文wèn 之也。故君子以为文，而百姓以为神。 以为文则吉，以为神则凶也。
•
第三段 星隊木鸣，国人皆恐。 曰：是何也？曰：无何也。 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者 也。 怪之可也，而畏之非也。
隊： 落下，掉下 恐：惊恐，害 怕 是：指示代词，这或这个 罕：稀 少 怪：形容词的意动用法认为„„奇怪 畏：以„„ 为恐惧
夫日月之有蚀，风雨之不时， 怪星之党见，是无世而不常有之。 上明而政平，则是虽并世起，无伤也。 上闇而政险，则是虽无一至者，无益也
法既是治国的开端又是治国
的根本 不信鬼神 性恶论的伦理观 强调后天学习的教育思想
第一段简体原文

天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。 疆本而节用，则天不能贫。 养备而动时，则天不能病。 修道而不贰，则天不能祸。 故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾， 妖怪不能使之凶。
• • • • • • 权 谋 倾 覆 幽 险 而 尽 亡 矣 。
好 利 多 诈 而 危 ，
重 法 爱 民 而 霸 ，
隆 礼 尊 贤 而 王 ，
君 人 者 ，
国 之 命 在 礼 。
• • • • •
白：指显赫。 隆礼：推崇礼制。 重法：重视法制。 隆：高指推崇。 尊贤：指任用贤人。
译文
• 在天上，没有什么东西比太阳更明亮；在 地上，没有什么东西比水火更明亮；在万 物中没有什么比珠玉更明亮的；在人类的 社会里，没有什么东西比礼义更明显了 （也就是“按”，荀子主张“法后王，他 讲的“礼义”不止是伦理道德，还包括 “法治”思想，因而主张“法先王”的孔 子所讲的“礼义”有所不同）。