读《园冶》有感
张越1301030108
《园冶》是中国最早、最系统的造园著作，也是世界造园学最早的著作。

其作者计成是明末造园师，能以画意造园。

他“少有林下风趣，逃名丘壑中”，因此，久资林园。

计成还是一位诗人，时人评价他的诗如“秋兰吐芳，意莹调逸”。

是他提出了著名的“虽由人作，宛若天开”的造园理念。

《园冶》原名拟为《园牧》，有经管构制之意。

曹元甫建议改为《园冶》，“冶”原为铸造熔冶，引申为精心营造。

读罢《园冶》，不禁感慨造园技艺的深奥与趣味，下面我选取了几个感兴趣的点谈谈自己的认识和感受。

“园林巧于因借，精在体宜”。

“因”是指：因地制宜，根据地基的高低不同，对地形进行整修，比如有些树木遮挡人欣赏美景的视线就要把枝条修剪；园中有溪流就要设法让其流经石上，石水相衬；开辟小径不妨选在偏僻幽静的地方，并使其蜿蜒有致等。

“借”是指：晴川叠翠，古寺飞悬，只要是可见之景，都可借来为我所用。

尽管园林分内外两个区域，但取景不受限制，远景、近景可以相互搭配映衬。

借景的方法可以分作远借、邻借、仰借、俯借、应时而借。

借景使有限的空间向无限外景中扩展，帮助营造园林的审美意境。

“园基不拘方向，地势自有高低”。

造园之前，有个必不可少的工作就是相地：踏勘选定园址，对整体布局有个大致的规划，在此基础上构筑成园。

踏勘主要是观察周围的地势地形和自然条件，并对其进行建筑学和风水学意义上的评估。

“相地合宜，构园得体”。

山林地优借，城市地欲掩，村庄地野趣，郊野地清静，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡园圃立基，定厅堂为主。

先乎取景，妙在朝南。

”中国古典园林的堪舆之说与形式之美是相互交融的。

“堪，天道也；舆，地道也。

”堪舆学把天道运行、地气流转以及人的活动，结合成一个整体，形成一套理论。

在建筑选址上，堪舆学讲究“藏风聚气”，一般选择在山环水抱、自然景色优美的地方立基。

立基之处要求既能进出自由又相对封闭、空间完整均衡。

建筑物朝向必须坐北朝南、背山面水。

以前会觉得这种方式过于迷信，现在看来这本身就是中国古人生存智慧的一种反映。

身处山明水秀之中，背后是郁郁葱葱的山林佳木，面前是清莹如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路径寻常，阶除脱俗。

莲生袜底，步出个中来；翠拾林深，春从何处是”。

园林中的各种路面，不仅起分隔空间、组织路线的作用，还可以提供休闲休憩的场所。

另外，造型不一、风格迥异的路面，还直接构成优美独特的景观。

铺路要与园中的景色相搭配，和周围环境相协调。

若铺地的图案蕴含着丰富的文化内涵和象征寓意则更胜一筹。

中国古典园林中处处都有假山的身影，可谓无园不石，无石不园。

那些被精心搜集用以叠山的石头，在园林中有了生命力，成为园林艺术的精华所在。

“欲知堆土之奥妙，还拟理石之精微。

山林意味深求，花木情缘易逗。

有真为假，做假成真；稍动天机，全叼人力。

”古典园林建造的最高追求，就是将人的某种情怀，以山水建造的形式表达出来，在超越世俗的境界里静享自然之美。

这些假山融合了中国传统的禅宗思想、哲学思想和美学思想，体现出造园者的性情和品味。

古时造园，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一个天人合一的生命体。

优秀的园林是有性格有态度的，抒造园者之情，表园主人之意，动园中人之心。

汇江河山川，聚古木奇石，演化出人间仙境，终于一园，“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”。

人在园中，园为人所用，我们在做园林设计的时候，应好好考虑人和园的关系，不要一味追求设计上的创造性而忽略人的感受和使用。

古典园林的精髓不会过时，我们可以在设计中尽情的加以运用，建造实用、优美，富有人文情怀和文化内涵的园林。