从《摩奴法典》看古代印度妇女的社会地位张琦*目次一、引言二、古印度妇女的政治地位三、古印度妇女的经济地位四、古印度妇女在家庭中的地位五、古印度妇女的宗教与文化地位六、古印度妇女的整体地位与个体地位的差异七、结论一、引言历代统治阶级为了稳固自己的政权，总是根据当时的社会状况和自身的需要制定出各自的法律与规章制度，例如古巴比伦的汉穆拉比法典、古罗马的十二铜表法、古希腊的德拉古法典等。

因此，在这些法律中，不仅充分体现出其自身的意志，同时也在相当的程度上反映出该社会各主要领域的基本状貌。

于是，法典就成了人们研究社会及其历史文化的重要史料。

在研读古代印度《摩奴法典》的过程中，作为一名女性学者，我对法典中有关妇女地位的“法”产生了浓厚的兴趣，在仔细阅读法典有关妇女地位的规定基础上，我撰写了本文，以期探讨古代印度妇女地位问题。

若有不当之处，望各位同仁不吝指正。

《摩奴法典》，又译《摩奴法论》，大约汇编于公元前二世纪至公元二世纪，作者摩奴托名于传说中的人类始祖。

全书分十二章，共二千六百八十四颂。

①前半部分以婆罗门为主要对象，论述了印度教徒一生中四个阶段（梵行期、家居期、林局期和遁世期）的行为规范；后半部分以刹帝利为主要对象，论述了国王的法。

全书内容涉及个人、家庭和社会生活的各个方面，大量论到了宗教仪节、道德法律、政治经济乃至军事外交等。

对于编篆的目的，该法典毫不隐晦地宣称：是“为了在应有的次序上确定婆罗门的义务与其它种姓的义务”，并且还要“永远一心遵守它。

”②由此可见，法典的核心内容是维护古代印度的种姓制。

两千多年来，《摩奴法典》曾是印度社会立法的基础，其中部分法律规范在现代印度仍然广为流传，影响深远。

众所周知，一个阶级或阶层的社会地位如何，通常能从其在社会中的政治、经济、宗教地位以及它在社会文化和生活中所扮演的角色上来寻找答案，所以，本文在研究古印度妇女的社会地位时，主要从古印度妇女的政治地位、经济地位、家庭地位及宗教与文化地位等方面进行考察。

二、古印度妇女的政治地位综观古代各国的政治生活，基本上是男性一统天下，妇女是不允许参与的，这一点在古代印度也不例外。

首先，在参政方面，整部法典无只言片语提过妇女的参政权。

法典中只规定“国王应该*张琦，女，历史学教育硕士，重庆市第一中学校教师。

①颂是《摩奴法典》所用格律的名称，全书用诗体写成，每颂两行，每行16音节，音节的长短有一定规则。

②[印度]摩奴：《摩奴法论》（以下简称：《摩奴法论》），蒋忠新译，一章，108颂，14页，北京，中国社会任命七个或者八个有根底的、精通法论的、英勇的、经验丰富的人为谋臣”①，这其中是否包括有妇女呢？不，因为法典说：“女子没有力气，不识吠陀、妄语成性。

”②凭着这样的断言，妇女还有什么资格成为“谋臣”呢？不仅如此，妇女连做证人的权利也被剥夺，“毫无贪心的男子一个人就可以作证人，而女人再多也不行，即使她们操行洁白，因为女人的智力不稳定”。

③可见，在统治者眼中，女人被看作是智力不稳定的低能者，既然如此，哪里还谈得上享有与男人同等的参政权呢！其次，在社会生活中，妇女也绝无议政权。

法典规定：“国王议事时，应该赶走哑子、聋子、女人、病人和缺肢体的人。

受鄙视的人们，尤其是女人，往往泄露机密；因此，应该谨防他们。

”④该条例表明统治阶级将妇女与聋哑病残的人看作同等地位，在这里，倘若他人是因为病残而无法议政的话，则妇女却只因为她们不是男性而被强加上莫须有的罪名，被排斥在国家的政治生活之外。

法典甚至还偏执地认为：“在这个世界上，使男人变坏正是女人的本性；因为女人能够把愚人甚至智者引出正道而成为爱欲和愤怒的仆从。

”⑤第三，在印度，妇女同样不享有与男性同等的法律权利。

她一生都受到父亲、丈夫、儿子的监护，不允许与其他异性单独接触，否则视为犯法。

法典对此是这样诠释的：妇女不能与非丈夫的男性私下交谈，也不能在“河边汲水处，或者野地里，或者树林里”与别的男人说话，甚至不能同坐在一张床上，否则“全属通奸。

”⑥该法典将通奸罪看作不仅是一种侵犯个人，更重要的是侵犯社会的罪行：“因为，通奸引起世间的种姓混杂，由此出现非法，它毁灭人类、毁灭万物。

”⑦在这里，“种姓混杂”不仅是指妇女将私生子带入家中，会搅乱纯正的血统，破坏继承制度；更为严重的是，它还会扰乱种姓规范，最终导致社会制度被侵害。

由此，我们不难看出法典对该问题严重性的认识已不再是停留在保护财产继承权和所有权这一层次，而是提到维护社会制度（种姓制）的高度上来了。

至此，我们似乎可以断言：在《摩奴法典》中妇女基本上无政治权利可言。

那么这些没有社会政治地位的妇女们其归宿又何在呢？对此，法典作了回答：“女人应该总是高高兴兴的，善于料理家务，收拾好日常用具，在花费上不松手。

”⑧就这样，在以高种姓男子为中心的印度社会里，妇女被赶进了家庭中，丧失了其作为社会一分子应有的政治地位。

三、古印度妇女的经济地位衡量一个人的经济地位，一般是将其在社会经济中的作用以及在家庭中的财产所有权、支配权、继承权作为判断尺度。

因此，古印度在研讨妇女经济地位时，我以此作为论证的重要依据。

首先，在社会经济中，无论是手工业、农业、公用事业方面，法典中均无妇女参与的记载；没有任何一颂论述到妇女在社会经济中的作用，这无疑是古代印度妇女对整个社会主导经济未起主要作用的反证。

这也是妇女被赶入家庭的必然结果。

其次，对于家庭的财产，妇女也是无所有权可言的，至少无绝对所有权。

法典明文规定：女子属于谁，她挣的钱就属于谁。

⑨幼年从父，父亲自然就成为她的财产所有者；出嫁后从①《摩奴法论》，七章，54颂，120页。

②《摩奴法论》，九章，18颂，175页。

③《摩奴法论》，八章，77颂，143页。

④《摩奴法论》，七章，149、150颂，129页。

⑤《摩奴法论》，二章，213、214颂，35页。

⑥《摩奴法论》，八章，356、357颂，168页。

⑦《摩奴法论》，八章，353颂，168页。

⑧《摩奴法论》，五章，148颂，103页。

《摩奴法论》，八章，416颂，173页。

夫，财产转入丈夫手中，并且“未经丈夫允许，她不得从自己的财产中扣留一份作私房”①；夫死从子，财产又归于儿子掌握。

妇女一生都没有真正拥有家庭的财权。

尽管法典也承认：“女子的财产相传有六种：财礼、嫁妆、夫主喜欢时给的、得自母亲的和得自父亲的。

”②但在这其中，她实际上只对夫主喜欢时给的和经夫主允许扣留的“私房”具有支配权：“她的私房只有女儿可分”，“夫主喜欢时给她的财产归她的后代所有。

”③除此之外，对其它名义上属于她的财产，支配权已经由丈夫或儿子（丈夫死后）掌握。

第三，在家庭财产的继承权方面：（1）未出嫁前，女儿可以从父亲那里得到一份嫁妆，以备父亲偿还祖先之债。

因为古代印度与中国一样“重男亲女”，没有儿子的男子被认为是欠了祖先的债，其祖先会因此被逐出天堂，所以只有在女儿出嫁时为其置办嫁妆作为还债，可见女儿并非是作为继承人在继承财产；（2）在父亲没有儿子的情况下，女儿可以通过特殊方式被封为儿子，然后继承父亲的财产。

但事实上，在这里女儿只是防止财产外流的暂时载体，严格地说她只继承了转让财产的权力，财产最终要转交给她的儿子或丈夫：因为根据法典的规定：“无子者的全部财产只有外孙子可以拿走；未生儿子的女儿只要一死，女婿就可以立即把那份财产拿走”④，财产最后仍回归于男性世界中；（3）丈夫死后的财产只能由儿子继承。

如果没有后代，除婆罗门种姓外，其他种姓的财产由国王没收。

⑤法律是不允许妻子成为丈夫财产继承人的。

总的来说，无论在社会或家庭中，妇女的经济地位都是低下的，正是由于经济上不独立，因而她们无论作为女儿、妻子或者母亲，都始终处于从属地位，受男子的支配。

四、古印度妇女在家庭中的地位关于古印度妇女在家庭中的地位，由于家庭在社会中具有相当重要的地位，一个家庭就是一个小社会，古印度妇女的家庭地位是其社会政治、经济地位在家庭中的反映。

首先，妇女未出嫁前，在家庭中受父亲的监管，没有独立的地位。

法典规定：“在童年时期，父亲保护她。

”⑥这里的“保护”实质上是规定了妇女的从属地位，即幼年从父。

如果父亲在女儿未嫁前死去，那么理所当然地，兄弟就接替父亲成为她的“保护人”。

所以，即便未嫁前在娘家，女子也绝不可自作主张，享有自由的权利。

其次，在择偶方面，女性是没有自主权的：（1）父亲对女儿的婚姻有绝对的支配权，“父亲把她给谁，谁就活着应该由她侍侯，死后也不可受她藐视”。

⑦由于采取包办的形式，因此常有悲剧发生：给哈里亚纳邦历史上，有一首民歌就表达了姑娘对父母包办婚姻的忿恨：妈妈，你把我打扮得象仙女/可把我嫁给了一个瘦老头/为啥把我嫁给瘦老头/我要服毒自杀一命休！（2）法典规定了严格的内婚制，要求人们的婚姻限制在同一种姓内部。

但是为了满足高种姓男子的私欲，《摩奴法典》作了相应的变通：允许上层阶级实行一夫多妻制，并通过“顺婚”的方法在低种姓中娶妻。

因此，高种姓男子可以依次娶四个不同种姓的女子为妻，而女子则只能期盼高种姓男子对自己的垂青，而绝不可以下嫁给低种姓男子；（3）至于少数勇敢地自择夫主的姑娘，法典限定她们“不得把父母兄弟给她的饰物带走”⑧，没有了陪嫁的姑娘就等于失去了在夫家的地位，这样的女子谁愿意娶呢，实际上这就是否定了妇女的婚恋自由。

①《摩奴法论》，九章，199颂，191页。

②《摩奴法论》，九章，194颂，190页。

③《摩奴法论》，九章，131－135颂，185页。

④《摩奴法论》，九章，131、135颂，185页。

⑤《摩奴法论》，九章，189颂，190页。

⑥《摩奴法论》，九章，3颂，174页。

⑦《摩奴法论》，五章，149颂，103页。

《摩奴法论》，九章，92颂，181页。

第三，在婚后的家庭生活中，妇女依然处于从属地位，法典强调“在青年时期，夫主保护她；在老年时期，儿子们保护她；女子不配独立自主。

”因此，她的一生几乎都是在男性的统治下渡过的。

如果一个妇女希望得到尊敬，死后上天堂，那么就得全靠侍奉夫主、服从夫主，正所谓“欲得夫主世界的贤妇绝不可做夫主不喜欢达到事，无论在他身前或死后”①，即便丈夫一无是处、恶习满身、行为淫乱，她仍然必须敬夫如神，这一点在法典的第五章153颂里表露无遗。

而作为丈夫又是如何对待妻子的呢？对此，法典是这样说的：“他（丈夫）应该永远保护自己，哪怕牺牲妻子和钱财”②，充分暴露了男子的自私、虚伪，揭示了妇女在家庭中地位卑下的事实。

为了保持妇女的贞洁，该法典还一再强调了：“一女不侍二夫”的观点。

它把姑娘出嫁比作分家，认为“分家有一次，姑娘嫁一次。

”③按统治阶级的规定，无论依哪部法论，贤妇都不许有第二个丈夫，女子背叛丈夫就会成为世间指责的对象，转世投入狼胎，得恶病。

相反地，当“夫主死后，她宁可用清净的花、根和果让身体消瘦，而绝不可提别的男子的名字”，只有“意念清净、守节居贞、渴望着一夫之妻的无上功德直到死，才能上天堂。