奈良真实性文件1994
The Nara Document on Authenticity 1994
傅朝卿翻译‧导读
导言
我们这一群在奈良集会之专家，希望感谢日本当局慷慨的精神与心智上之勇气，提供一个及时的论坛，使我们得以在其中挑战有关维护领域方而之传统思想，并且论辩扩展我们视界之方式与手段，以带领我们在维护实务中，更加尊重文化与遗产之多样性。
我们也希望能够认知在世界遗产委原会期望下所提供之讨论架构的价值，以完全尊重所有社会中之社会与文化价值之方式来验证真实性，并检验被提议列名世界遗产名单文化资产之杰出普世性价值。
奈良真实性文件是孕育于1964年《威尼斯宪章》之精神，建立于其上，并加以延伸以响应我们当代世界中有关文化遗产关注与利益不断扩张的范筹。
在一个日益受到全球化以及均质化力量影响的世界，在一个有时候藉由侵略性民族主义与压制少数民族的文化以获取追求文化认同之世界，由维护实务中考虑真实性而得之基本贡献，将会厘清并阐明人类之集体记忆。
文化多样性与遗产多样性
我们世界之文化与遗产多样性是所有人类精神与心智丰富度一项无可取代之泉源。
保护并提升我们世界文化与遗产多样性必须被主动的推动成为人类发展一种基本面向。
文化遗产多依性存在于时间与空间，同时需要对其他文化及其信仰系统之所有面向加以尊重。
在文化价值呈现冲突之案例中，对文化多样性之尊重需要承认所有文化价值之成员的合法性。
所有文化与社会都是根植于持殊的形式而有形与无形表现手段构成了他们之遗产，应该受到尊重。
强调每一个文化遗产就是所有人的文化遗产，这一项联合国教科文组织之基本原则，是重要的事。
文化遗产之责任与其之经营管理首先应该是归属于其所产生之文化小区，接着是关心其文化小区。
然而，除了这些责任外，严守为文化遗产维护而发展之国际公约与宪章也会约束来自于他们的原则与责任之考虑。
平衡他们自己与其它文小区之要求，对每一个小区而言，是高度期望的事，假设获致这种平衡不会伤害到他们基本的文化价值的话。
价值与真实性
维护文化遗产于其所有的形式与历史年代是根植于属于遗产之价值。
我们了解这些价值之能力，部分是取决于这些价值之信息来源是否可以被视为可信的与真实的而加以了解。
与文化遗产源起及接续待征相关的这些信息来源之知识与了解，以及他们的意义是评估真实性所有面向一项必备之基础。
在威尼斯宪章中被如此考虑并且确认之真实性，呈现出是作为关于价值所必要之合格因素。
对于真实性的了解，在文化遗产所有科学性之研究，维护与修复计划以及《世界遗产公约》与其它遗产清查之列名程序，都扮演着基本之角色。
所有对于文化资产价值以及相关信息来源可性度之评断，在不同的文化间，甚至是相同的文化内，可能会有所差异，因此对价值与真实性之评断根基于固定的准则是不可能的事。
相反地，对于所有文化之尊重，遗产之资产必须要在它们所归属之文化涵构中加以考虑与评断。
因此，最重要而且急迫的是在每一个文化内，必须依照其遗产价值的特殊本质与信息来源的可信度与真实度加以认定。
取决于文化遗产的本质，其文化涵构与历经时间之演进，真实性评断可能会与非常多样信息来源之价值相关。
来源之面向可能包括形式与设计、材料与物质、利用与机能、传统与技术、区位与场合、精神与感情，以及其它内在或外在之因素。
这些来源之使用允许文化遗产特殊艺术、历史、社曾与科学的向度之精巧复杂被加以检视。
附录一
后续的建议(由史托维亚所提议)对于文化与遗产多样性之尊重需要有意识之努力，以避免在企图定义或决定特定纪念物或历史场所时套用机械化之公式或标准化之程序。
以一种尊重文化与遗产多样性之态度来决定真实性之力，需要鼓励不同文化针对他们特殊的本质与需求而发展分析过程与工具之步趋。
这些步趋可能会有一些共同的特点：努力确保真实性的评估包含有跨领域合作与适当的利用所有可以取得之专门技术与知识；努力确保相关价值，是真正代表一个文化与其利益之多样性，特别是在文化纪念物与历史场所上；努力清楚地记录文化纪念物与历史场所真实性之特殊本质，以作为未来处置与监控之实用性指引；从变迁的价值与环境之观点努力更新真实性评估。
特别重要的是努力确保相关的价值是受到尊重的，而且它们之决定包括有尽可能努力以建立一个关于这些价值多领域与小区的民调。
步趋应该也要被建立，而且推动在所有对于文化遗产维护有兴趣者之间的国际合作，以便改进对于多样表现及每一个文化价值之全球性尊重与了解。
将此对话持续并延伸到世界上不同的区域与文化之中，是增加人类共同遗产维护之真实性考虑实用价值之必要前提。
为了要获致对于过去痕迹监护更具体之措施，增加大众对于遗产此项基本面向之了解，是绝对必要的。
这意谓着发展对于文化资产本身所代表价值更多之了解，同时尊重这些文化纪念物与历史场所在当代社会所扮演之角色。
附录二：定义
维护：所有为了解文化遗产，知晓其历史意义，确保其物质安全，且在必要时，其呈现，修复与质量提升而设计之努力。
(文化遗产被认知为包括定义于世界遗产公约第一条，具文化价值之文化纪念物、建筑群与历史场所。
信息来源：所有物质、文字的、口述的与图像的来源，其使人可以了解文化遗产之本质、特殊性、意义与历史。
《奈良真实性文件》是由在1994年11月1至6日，由日本政府文部省之代理人所邀请，出席在奈良举办与世界遗产公约相关之「奈良真实性会议」之45名代表所草拟。
此代理人与联合国教科文组织、国际文化资产保存与修复中心、及
国际文化纪念物与历史场所委员会共同举办此奈良会议。
奈良文件最后版本是由奈良会议之执行编辑所编。
奈良真实性文件导读
《奈良真实性文件》发表于1994年，是一部引起广泛讨论的国际文献。
文件的产生乃是有关文化遗产维护真实性的课题，在1990年代再度受到关注，承续于1964年《威尼斯宪章》中严谨的贾实性要求开始受到一些人的质疑，进而有再度讨论的必要。
然而《奈良真实性文件》并非要推翻《威尼斯宪章》，而是根基于其上，提供一个可以继绩讨论真实性的论坛。
事实上，真实性的观念并不难懂，实践更非难事。
只要我们用心多看一些国外古迹或是世界文化遗产之修护成果，便可体会。
国外文化遗产中对于原始历史证物之重视，是追求真实性最基本的基础。
在这些国外文化遗产中，历史证物绝不可能也不会允许在整修的过程中被任意更改，甚至是移除，因为历史是让文化资产保存得以存在之最根本因素。
在这种认知下，国外文化遗产中有为数众多的「不完整」古迹，就是因为依真实性之真谛来看，「不完整的原物」远比修护过「完整的非原物」更具有其真实性，因此并不鼓励只求完整但忽略真实性的古迹整修。
国际古迹保存界对于真实性之所以会如此重视或肯定，一方面是体认真实性之真正意义，另一方面则是遵循国际公约中对于真实性之规范。
1964年的《威尼斯宪章》一直被公认为古迹保存规范的重要条约，其于导言中就开宗明义的说明了真实性这件事。
此外，联合国教科文组织根源于会大会中通过的《世界文化与自然遗产保护公约》中，真实性更是成为世界文化遗产必要的条件。
这一点在《世界文化与自然遗产保护公约》执行行动纲领」中之第二十四条(b)款中却陈述的非常清楚：在设计、材料、技艺或者是环境，以及如果在文化景观上，它们特殊的性格与构成，符合「真实性」的考验。
(世界遗产委员会强调重建只有在原始之物进行过完整及详尽纪录之基础上才得以接受，而目不能有任何臆测)。
这项规定明白的陈述从任何层面来说，世界文化这产绝对必须是真迹，不容许有任何虚假或重建的臆测之物。
1994年，《奈良真实性文件》再度把真实性作为主要议题，反映的无非是真实性在文化资产保存上的重要性，也提出了「真实性是关于价值基本决定因素」的观念。
当然其也认知到每一个文化对于文化资产真实性的评估并不一样，但上述《威尼斯宪章》与《世界文化与自然遗产保护公约》中所阐述的真实性却不能不注意。
台湾的古迹修护长久以来一直处于自我体系之中，既少与外国评比，更不受世界各种保存文献的规范，因此出现许多不正确的修护成果，其中最严重的莫过于台湾之古迹界普遍缺乏「真实性」之观念，其中最严重的乃是世界文化遗产禁上的「臆测性」与参与人员的「习惯性」。
然而其却是在台湾一而再的发生。
这种「无中生有」的古迹整修成果，充具量只是满足了视觉与乡愁心理的需求，对于古迹的历史性与真卖性却毫无帮助。
以台南市大南门为例，原有城楼随着时间的因素，已坍塌不复存在。
然而在战后的整修中，城门上已不存在的城楼又被重建，像台南的大南门城是修护者依照片与想象所修复。
这样的古迹是否真实，值得大家深思。
早在1877年，威廉摩里斯(William Morris)就在英国古建筑保护协会成立宣言中提出下列建议性的结论:为了所有时代与风格所有建筑，我们恳请并要求和它们有关的人们用保护(Protection)来代替修复(restoration)，经由日常维护来防止衰败，并阻止在建筑尚存时对其组织纹理和装饰进行一切窜改。
虽然这一份由摩里斯等人在一百多年前看到古建筑的历史证物不断的在整修中被牺牲时，进而筹组保护团体之宣言，有些观点今天看来已经有点与时代脱节，但上述此段话却是一世纪以来国际上追求真实性的主要根据之一。
过去二十年，台湾古迹与再利用之引起许多争议乃是由于缺乏真实性考虑所导致。
《威尼斯宪章》等国际文献中的观念或许不是百分之百适用于台湾，但是台湾的古迹保存若要与世界同步，甚至获得世界之肯定，借镜于世界文化遗产之真实性将是刻不容缓之事。
一个类似于《奈良真实性文件》内否之讨论，也许该在台湾出现！。