“学者必有师”。
“道之所存，师之所存也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。”
文章第四段交代写作缘由，但仍隐 含着作者的观点，哪些句子可以表现作 者观点？
“不拘于时”、“学于 余”、“能行古道”。
作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不 从流俗的肯定，也是对士大夫们 “不从师”的有力批判；既针砭 时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
句读（ dòu ） 经传（ zhuàn ） 传道（ chuán ） 近谀(yú ) 贻(yí)之 长幼(zhǎng )
或不焉（ fǒu ） 从师(cóng) 聃(dān )、冉(rǎn ) 蟠(pán )
苌弘(cháng )
须臾(yú )
自读课文第一段：在文中找出相关的句子
1、表明中心论点的句子：
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 就可按“解说……的道理”来理解。所以《师 说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的 道理。 “说”是古文中的一种议论文体，属议论文范围， 可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论” 随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等 等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种 事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看 法。
对象 1
从师的态度 从师而问 耻学于师
结果 圣益圣 愚益愚
论述 中心
纵 比
古之圣人 今之众人
2
3
自 比
横 比
于其子
于其身 巫医乐师 百工之人
择师而教之
耻师 不耻相师
小学
大遗 士大夫之智 不及巫医乐 师百工之人
通过正 反对比， 论证了 从师学 习的重 要性。
士大夫之 曰师曰弟子 …群聚而笑 族 之
第三自然段举出备受封建文人推 崇的孔子的例子，意在证明怎样的观 点？
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好 他们倡导的那种古文。 韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和 指导后人写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终 于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定 了唐宋实用散文的基础。韩愈和柳宗元同为古文运 动的领袖，强调文章内容的重要性，提出“文以载 道”、“文道结合”的观点。
2、表明教师作用的句子： 古之学者必有师 师者，所以传道受业解 惑也。
3、表明从师必要性的句子： 人非生而知之者…… 终不解矣。
4、表明从师标准的句子： 生乎吾前……夫庸知其 年之先后生于吾乎。 5、表明择师原则的句子： 无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存。
自读课文第二段：
为抨击“耻学于师”的现象，作者 从哪些方面进行了对比论证？
• 综观全文，观点很清楚了：“学者 必有师”。
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
提出中心论点： 古之学者必有 师 分 论 点 师道之不传也 久矣，欲人之 无惑也难矣
Hale Waihona Puke 二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气；
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理； 四、说明写本文的原因。
圣人无常师
结 不拘于时 论 能行古道
2.第一自然段①人为什么要从师？ ②作者认为从师的标准是什么？ 3. 第二自然段①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相 对比后得出了怎样的结论？ ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎 样的一个事实？ ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎 样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？ ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原 文回答。 4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现 作者观点？ 6.作者为什么称赞李蟠？ 7. 《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 8.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作 者的封建意识？
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗 的肯定，也是对士大夫们“不从师”的 有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李 蟠倡导从师。
2、《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的 思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、 第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式） 道（内容）统一的典范。 ②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针 对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战， 提出了进步的师道见解。 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容 空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对 立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两 汉散文文法。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运 动。它是针对六朝以来泛滥的骈文的浮靡文风而发 起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张 文章要像先秦两汉散文那样言之有物要阐发孔孟之 道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈 俪文章。那些“言之有物”的古文也要“言贵创新 , 词必己出”。
唐宋八大家
• • • • 韩愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石
魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入 弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都 有官可做。中国自古以来就有从师的风尚，但是唐 朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋 氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗 笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚 骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居 长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是 抨击时弊、宣扬从师的道理。
师
说
韩 愈
• 韩愈，字退之，河阳（今河南 孟县）人，祖籍河北昌黎，世 称“韩昌黎”。他幼年贫穷， 刻苦自学，25岁中进士，29岁 以后才任宣武节度使属官，曾 任监察御史、刑部侍郎、潮州 （今广东潮州）刺史、国子监 博士、兵部侍郎、吏部侍郎等 职。他是“唐代古文运动”的 倡导者，宋代苏轼称他为“文 起八代之衰”，明人列他为 “唐宋八大家”之首。