吸。检验方式有多种。“属纩”，即把新棉置于口鼻前，
视其是否有气，便是最常见的一种。当确知其已死亡，则
围于四周的亲属都要号哭呼叫。也有的地方，此时即要上
屋顶揭去一片瓦，以便于死者灵魂顺利地走上升天之道。
•
临终：病人弥留之际，在家的亲人须守护在
病榻前，谓之“送终”。病人断气后，首先放一
秤杆于其右手上，再请帮忙装殓的人为之梳洗、
此俗来源于古代“五服制”。“五服”按照亲疏关系确立
了时间长短和丧服料子的粗细。“五服”为“斩衰、齐衰、
大功、小功、锶麻”。
• 佤族人的丧葬习俗
• 佤族丧葬取土葬和风葬两种方式。寨内正常死亡者用土葬， 寨外被猎头或其它意外暴死者用风葬。土葬棺材用整木挖 凿出槽加盖子，下葬时用竹席包棺材。在家中死了小孩， 停尸二日；死了成人，停尸三日；死了德高望重的老人， 停尸三天以上。死尸入棺之前跳棺材舞，日以继夜的敲棺 材，直至死尸入棺下葬。
• 过去佤族有猎人头或偷死人头祭木鼓、旱谷的习俗，因此， 寨子中正常死亡的人都埋在房前菜园子或房屋的晒台下， 防止被盗。对在寨子以外被猎头或其它意外的死亡者，死 尸不抬回家，而是在暴死之后用白布裹尸，搭一个竹台， 把死者置于竹台上，作风葬。
•
寨中有人正常死亡，全寨停止劳动一天。若寨中有孕
妇难产死亡或有人被猎头等非正常死亡，全寨停止劳动数
准备的木板上。停尸方向多取西向，死者头部位置不得在
梁下。当代农村也采取一些消毒措施，如石灰消毒、高度
酒消毒、醋消毒、焚香消毒等方法。如果遗体不能很快火
化，还要进行必要的防腐处理。农村中如果没有冰室而气
温又较高的话，一般是将遗体置于阴凉通风处，在遗体的
四周放上冰块甚至用冰块覆盖。也可以放入地窖，但不宜
的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定
古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧
期无数，后世圣人易之棺椁"。在半坡遗址墓碑中，
埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意
思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国
母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之
风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教
迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至
官吏死后，家人要“遣使赴阙”，普通人家一般
由死者晚辈充任外出报丧之职。母死，先去舅父
家报丧，而且要长子去报丧才算恭敬。报丧有许
多规矩。丧家使者一般只在门外报告死讯，不能
进入别人家的门，以免带去了不吉利。给乡邻报
丧一般是采用敲锣吹号之类发信号的形式。很多
地方老人落气后放“落气炮”，这实际上是放
“报丧炮”，告诉乡亲邻里老人已亡故。
• 三是由于丧葬礼是在封建宗法制度下发展起来的，丧葬礼 中还充满着浓厚色彩的家族观念及其活动内容。由于这几 方面的原因，繁缛的丧葬礼俗在我国一直盛行不衰。
• 厚葬之俗一直困扰着历代统治者并成为人民的重负。概而 言之，传统的丧葬仪式大致包括初终、招魂、设床、沐浴、 装扮、报丧、铭旌、置灵牌、小殓、成服、吊丧、大殓、 朝夕哭奠、筮宅兆、备椁及明器、择安葬吉日、祖奠、陈 器、接三、题主、发引、路祭、安葬、座器、附于宗庙、 居丧、周年祭奠等近30种程序。
丧葬民俗
• 丧者，死也。
• 死，澌也，人所离也。
•
——《说文解字》
• 葬，藏也。
• 丧葬的民俗就是历代人们如何对待死者离去的灵魂和怎样 处理他的尸体的方式方法。
•
“隆丧厚葬，香火永继”是中国传统丧葬习俗的主流，
在丧葬过程中要遵循“事死如事生”的原则，设立神主牌
位和进行香火祭祀等都是把死亡虚构成生命形式转换的一
惧而采取的防御措施。
• 屈肢葬： • 高山族，独龙族，珞巴族 • 使死者回到胎儿时代状态，尽早转世 • 防止死者灵魂骚扰生人
• 丧制是指关于丧葬的礼制。 • 单身葬 • 男女合葬 • 家族聚葬 • 公墓聚葬
• 新时代的丧葬民俗 • 追悼会 • 由传统丧葬习俗中的吊丧发展而来。 • 布置灵堂 • 向遗体告别仪式
累赘，当他们预感到死神将要来临时，就对儿子说，自己年 老困倦，想要睡觉，需要一张兽皮，儿子会意，即准备一个 冰洞，让父亲躺进去，用兽皮盖好，然后用冰块封住洞口， 父便安然死去。五天以后，儿子需在冰洞上方挖一小孔，认 为这样父亲的灵魂便可离开冰洞，升入天堂。
• 戴帽悼亡 戴帽悼亡这是古巴热那河流域居部分定俗。在当地，
• 10、筮宅兆
•
也称《卜宅兆》，民间多称“相阴宅风水”，
这是死者落葬之前各仪式的最后一步。我国历代
许多君王极端重视墓地的选择和建造。往往登基
不久，就开始营建，如秦始皇就是如此，他们的
迷信观念，使其相信这将决定他们阴间生活的好
坏及子孙万代的盛衰。君王如此，官吏直至普通
百姓也有同样的观念，这是我国阴宅风水之说大
后来宗教迷信色彩，诸如招魂、送鬼、看阴宅、选风水等
渐渐充斥其中;
• 二是丧葬礼制的系统化、完整化是由周代儒家完成的，从 而丧葬礼仪又具有儒学的人性内涵。这样，一方面有对死 者一生事业、贡献、社会影响的总评和追念，一方面又有 对死者进入信仰中的另一世界而表达各种祝福。而且整个 丧葬礼俗中的追悼、纪念、评价和遗体的正常安置等社会 生活成分和迷信成分交织在一起;
摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和
仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩
的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀
祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬
实在令人发指。
• 主要的葬法、葬式与葬制 • 1、土葬 • 将尸体装入棺木或其他葬具中掘土埋葬的方式。 • 亲土、恋土、入土为安
• 2、火葬
盛的原因。对这种陋俗的非科学性，我们应予以
否定。
• 11、安葬
•
也叫“下葬”。择定时间，地点后，将棺木抬至墓旁。
再经过一系列镇鬼求吉仪式，然后“下葬”，即所谓“入
土为安”。在墓地周围，一些地方有种树的习惯。
• 12、居丧
•
即丧者的直系亲属要留守家中节制其生活的许多方面，
以表示对亡者的哀悼、思念。居丧少则几个月，多则三年。
分为思想教导类、文化知识类、历史知识类，生
活知识类等类型。传统的丧歌中有大量迷信的、
封建的、消极的成分，但有些丧歌，如《存心
歌》、《戒淫歌》、《劝世文》、《劝善文》、
《哺育经》、、《尊师唱史歌》、《劝世勤耕惜
粮歌》、《百花歌》、《百药歌》、《戒牌赌
歌》、《十三名医》、《禹疏九河歌》等丧歌中
则有可资利用的积极成分。
日。无论谁家死了人，亲戚朋友，全寨各户都送一碗米并
出人帮助办丧事。死人下葬那一天，要请 “本采”（巫
师）做鬼，剽牛杀鸡杀猎。主人把猪肉、牛肉分送给亲威
及寨内的各家各户。也有一些佤族寨子已经没有猎人头习
俗，因此，不在寨子内埋人，而是有专门的坟山埋葬死人。
• 冰葬 这是北美爱斯基摩人的葬俗。老人患病后不愿成为家庭的
•
将尸体装殓后用或焚化。
•
古： 羌族、藏族、女真族等。
•
游牧民族
•
崇拜火：乘烟火升起、走向光明
•
移风易俗，提倡火化。
• 3、水葬 • 将尸体包过好直接投入江海之中。 • 康藏地区和沿海地区
• 4、天葬 • 鸟葬、树葬、和风葬。
• 5、塔葬
•
主要是佛教对活佛或僧侣圆寂后所采取的方法。
• 丧式是指安置尸体体味、姿势的方式方法。 • 仰面直肢葬，仰面朝天，寓意灵魂升入天堂。 • 侧身葬，多用于女性殉葬，象征对男性的依附和屈从； • 俯身葬，双手交叉在胸前，这种葬式多是出于对鬼灵的恐
科”之义，祈后代兴旺发达。寿衣不用扣子，不系领带，
不用领子，因其谐音“扣子”、“带子”、“领子”，害
怕死者将子孙扣下，带走或领去，使得阳世子孙不昌。小
殓时大部分地方要给死者嘴里含饭(或米、球、铜钱等)。 讲究的人要在死者胸口放上粮食或钱财，上盖棉被。一些
人是向出售治丧用品的专用店购买做好的全套寿衣。有的
• 《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两 银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩 荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达 不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用 一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。
• 1、初终
•
初终是指弥留之际，此时首先要确定死者是否停止呼
祷祝而进行，有的地区在棺材加盖前，要请和尚
为死者诵经拜忏，有的则请道士行斋醮祈禳仪式。
父母死，要等在外的儿女返家后才可盖棺，妇女
要等娘家父母或兄弟姊妹到来后盖棺,以此表示至
亲向死者遗体的告别仪式。
• 9、唱丧歌
•
民间叫做“唱夜歌”，一般是夜晚歌师在锣
鼓伴和声中坐在丧堂演唱。丧歌，在民间文学的
分类上属仪式歌。丧歌内容丰富而复杂，大略可
• 火葬 • 辽宋金 • 卫生、费用低、环境污染后患小 • 殡仪馆
• 树葬 • 建立生态园林公墓 • 入土为安、遗泽后人 • 天地与我并生，万物与我合一
•
在我国有关人生的各种礼俗中，古代的丧葬礼俗是最
为繁复多样的。这是因为：一是丧葬礼在先秦时代，列为
“五礼”之一的凶礼，是以鬼魂崇拜为思想基础的。因此，
地方待亲人到齐后，在死者脸上盖一块白布，叫做“遮羞
布”。当代城市也保留了整容的礼俗，但已去掉了许多非
科学的信仰。重点是对死者的面部进行整容。掌握的标准 是：坦然、安详、如眠、原形，面部略施红粉，在遗体上
还洒一些香水。
• 6、报丧
•
将死讯要及时报告给亲朋，邻居和有关部门，
以便他们及时地赶在大殓前来。古时六品以上的
穿寿衣。穿戴齐整后，移放堂屋灵床上。有的地
方在病人弥留之际，即移入中堂，名日“寿终正
寝”。其灵床的放置很有讲究，死者为男性，灵