贾政的思维显然大谬，一岁小儿，混沌未开， 信手抓来，怎么能试出志向？又怎能据此断 定他是酒色之徒呢？当然，冷子兴演说的 “宝玉抓周”，不过是曹雪芹写作上的艺术 匠心之处善于把描写礼仪习俗与塑造人物相 结合，而小儿抓周则事有所本，这种仪俗盛 于古今。
清代，宫内亦有抓周之举。据清宫档案记载，仅乾 隆四十一年这一年里，公主、皇孙、皇孙女的抓周 先后就举行过六次。咸丰七年三月二十三日，为载 淳（即后来的同治皇帝）周岁抓周之喜。三月二十 三日卯时，载淳开时抓周，他先抓了书，其次抓了 弧矢，最后又抓了笔。咸丰皇帝对大阿哥的抓周结 果，大为惊喜，高兴地赏赐他白玉骆驼、青玉夔凤 卮、汉玉双喜璧、青玉鱼、汉玉犬、银匙、银圆盒、 雄黄手串等物。皇后钮祜禄氏、生母懿贵妃（即后 来的慈禧太后）、大公主等也分别得到赏赐。
怀 念 感 恩
人生礼仪 1、诞生礼仪。主要有：求子仪式、 洗三仪 式、“满月”礼、“百岁”礼、“周岁” 礼。 2、成年礼 我国古代的成年仪礼，主要是“冠礼”和 “笄礼”。 3、婚 礼 主要有：三书六礼、花轿迎亲、拜堂、宴 宾、闹洞房、合卺、结发及洞房。 4、丧葬礼仪。主要有；停灵、出殡、下葬。
礼仪类别 （二）仪容仪表礼仪
《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”一节中， 曹雪芹采用倒叙的方法，通过贾雨村和冷子兴的对 话，“演说”了一通贾宝玉周岁“抓周”的故事。 说的是贾宝玉年满一周岁之际，政老爷要试一试这 宝贝儿子将来的志向，便将那世上所有的东西摆了 个无数，任其抓取。谁知宝玉其他东西一概不取， 伸手只把些脂粉钗环抓来把玩。把个政老爷气得不 行，于是便不喜欢宝玉，说他将来必是酒色之徒。
就“报喜”而言，重男不重女。当全家人都在焦虑 地等待着孩子的出世时，习惯上是，如果生的是男 孩，接生婆就会在新生儿哭第一声时对精疲力尽的 母亲大叫：“大喜”；但如果她没说话，就表明生 的是女孩。旧时的天津，如果生的是女孩，谨小慎 微的人从不进“产房”担心会被带来坏运气；如果 生的是男孩，不吉利便烟消云散，变成了“喜房”。 而安徽霍丘人以生男为喜，生女则不声张。粤东、 闽南人生男孩后，在元宵节往祖宗祠堂送花灯，以 示添丁；生女则只算添口，不算添丁，不送花灯。 一些地区或一些少数民族，生女孩娘家贺生礼物也 明显少于男孩。
礼仪泛说
礼是内涵，仪是表现。互为表里。 左传记载春秋鲁昭公拜见晋国。郊劳之礼非常到 位，却被女叔齐看不起。 眼里有，心里有，礼有； 眼里有，心里没有，礼无； 眼里没有，心里有，礼无。
礼仪泛说
礼与仪
《左传· 昭公五年》昭公至晋记问： 公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女 叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁 侯焉知礼？”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿， 礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不 可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民 者也。今政令在家，不能取也。……公室四分， 民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难 将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在， 而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？
据说，唐朝有个叫李林甫的宰相就在“弄璋” 上闹了一个大笑话。有一天，李林甫的一家 亲戚来报喜，说生了一个男孩。李林甫祝贺 道喜之后，提起毛笔就写了“弄獐之喜”四 个大字，送到亲戚家，大家一看，都笑了起 来，因为李大宰相写了一个大别字，把“璋” 误写成了“獐”。獐是形状像鹿又较鹿小的 动物，头小而尖；如有人长得头尖眼睛小而 又狡猾的话，就会被人骂做是“獐头鼠目”。
中国传统礼仪
不学礼，无以立。 礼者，人道之极也 ——荀子 安上治民，莫善于礼 ——《孝经》
大国的风范：中国传统礼仪
礼仪泛说 礼仪类别 价值原则 影像资料
中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦” 之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
在古代，“礼”和“仪”，实际是两个 不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社 会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现 形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成 的一套系统而完整的程序。
宗教信仰的产物
随着人类社会的不断发展，礼仪也深人到社 会生活的各个方面，并分为人生礼仪、社交 礼仪、政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、涉 外礼仪等不同的分支。现在，在全球化的大 背景下，礼仪被人们赋予了越来越多的内容， 并且在不断地融合变换。（以下我们主要看 一下传统人生礼仪。） 下一节： 礼仪主要种类
居住在西北边疆的塔吉克族以另一种特殊方式来报 生，叫“鸣三枪”。生下男孩时，婴儿父亲要朝天 鸣枪三声，并将枪放在孩子的枕下。邻里、亲友听 见枪声，大家奔走相告，结伴登门相贺。无枪可鸣 则大声高喊三声。鸣枪或高喊，一则报喜，二则希 望儿子长大后勇敢，有所作为。若生了女孩，不鸣 枪，只告知亲友，并在女婴枕下放把扫帚，期望女 儿长大后善持家务。
三礼
礼仪类别
（一）传统人生礼仪
阶段 出生 成人 结婚 死亡
人 生 起 点
仪礼 诞生礼 成年礼 结婚礼 丧葬礼
人 生 终 点
人一生中不同年龄阶段所举行的与之相 适应的仪式和礼节
四大人生仪礼
出生 成年 婚嫁 死亡
起点
诞 生 礼
成 人 礼
结 婚 礼
终点 丧 葬 礼
珍 爱 生 命
担 负 责 任
信 守 承 诺
什么是礼仪？她是怎 样产生的？
礼：古代：表示敬意（敬礼、礼貌）；表示隆重（典礼）； 指礼物；泛指封建、奴隶社会的等级制和社会准则、道德规 范。现代：“礼貌”、“礼节”、“礼宾”、“礼仪”的代 名词。 仪：指礼节、仪式（司仪、议程）；指法度、法则；指容
貌、举止（仪容、仪表、仪态）；指典范、表率（仪仗队、 礼仪小姐）；指礼物；指仪器（地球仪、测量仪）。
这“弄璋”与“弄瓦”，出自《诗经》，表明先秦 时代就非常明显的重男轻女。《诗经.斯干》写得 十分清楚：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载 弄之璋。”与此相对应的是“乃生女子，载寝之地， 载衣之裼（tì），载弄之瓦。”意思是：“生下是 个小儿郎，给他睡张小眠床，给他穿衣又穿裳，给 他玩的是玉璋”；“如若生个小姑娘，给她铺席睡 地板，一张小被包身上，纺线瓦锤给她玩”。这种 重视生男、贱视生女的意识，体现在整个诞生礼仪 中，甚至在日常生活中亦有反映。
就衣着打扮而言，古人讲究冠正仪整，容颜庄肃。现 代社会，适当的修饰与装扮不仅体现一个人的身份与气质， 展示一个人的个性与才华，也是对他人的—种尊重。 一个人的仪容仪表等外在形象作为一种无声的语言， 它既反映出一个人的社会地位及文化教养，向人们传递着 一个人对自尊、尊人以至于对整个生活的内心态度，又反 映着一个民族的文化素养、精神文明和物质文明发展的程 度，中国传统道德中对于仪容仪表的重视仍是当今我们树 立文明社会文明公民的新形象所应继承和发扬的。
《礼记.内则》说：“子生，男子设弧于门左， 女子设帨于门右。”弧，是木弓，象征男子 的阳刚之气；帨是佩巾，多用红色，表示女 子的温柔。这种“悬弧”与“挑红”的仪俗 在其他民族中仍可见到，如东北满族和西北 的锡伯族人家生了男孩之后，在大门口挂一 只弓和箭；生了女孩则挂一条红布条或红头 绳。
报喜 “子生，男子设弧于门左，女子设帨于 门右。” ——《礼记•内则》
礼仪泛说 礼是什么？谨守其国，行其政令，无失 其民。您看现在的鲁国，政令出自卿大 夫之家，不能收回到公室；国有贤人， 不能任用；违背与大国立下的盟约，欺 负莒（jǔ）国；对别国的危难幸灾乐祸， 对自己的危难则视而不见；国家被三家 分为四份，老百姓只知有卿，不知有君。 自己身为国君，将蒙受大难而不知，还 在汲汲于学习一些很外在、很次要的 “仪”，礼之根本是这样的吗？说鲁侯 知礼，真是笑话！
礼仪之别
《礼记· 乐记》：
铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降 为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐 师辨乎声诗，故北面而弦…… 《礼记· 郊特性》： 礼之所尊，尊其义也。失其义，陈 其数，祝史之事也。故其数可陈也，其 义难知也。知其义而敬守之，天子之所 以治天下也。
礼仪之别
礼仪的涵义
1典章制度2礼节仪式3道德 “义”(礼)是礼的精神 规范 实质，也就是它所体 １法度、准则：置此以为 法，立此以为仪。 现的等级名分制度。 仪（数）是礼的外在 ２典范、表率：“上者， 下之仪也。” 表现形式，是细节， ３形式、仪式：“诸夏之 如“进退揖让”的社 国，同服同仪。” 交礼节，“郊劳赠贿” ４容貌、风度：“令仪令 的外交礼节等，比较 色，小心翼翼。” 而言，仪的概念要单 ５礼物。如谢仪、贺仪、 纯些 奠仪
知识链接 三、行为举止礼仪
“毋侧听，毋噭（jiào ）应，毋淫视，毋 怠荒。游毋据，立毋胶、坐毋箕，寝毋伏。” “站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”
四、言辞礼仪
“四有四避”，即： 有分寸、有礼节、有教养、有学识； 避隐私、避浅薄、避粗鄙、避忌讳。
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1. 古人眼中人生四大喜事 久旱逢甘雨, 他乡遇故知。 洞房花烛夜, 金榜题名时。 — 汪洙(宋)《四喜》 2.人生经历重要阶段见证性标志
礼仪就是礼节与仪式的总称。包括家庭日常生活中、学 校集体活动中、社会交往活动中自然形成的各种文明举 止行为。
• 礼仪不仅仅是一种形式，而且是一个人、 一个集体、乃至一个国家精神文明的象征。 • 讲礼仪不仅关系到我们自身的形象，而且 直接关系到周围的人，关系到我们的集体， 甚至关系到我们的民族和国家的形象。
• 《礼记》：“礼者，天地之序也。” • 礼——天地间很自然的顺序和规律。 • 圣贤教诲是让我们后代子孙在生活中力 行的。
• 礼的含义——尊重
• 礼的精神——谦卑
小结：《中国礼仪大辞典》关于礼的定义
礼指特定民族、人群或国家基于 客观历史传统形成的，以确定维 护社会等级秩序为核心内容的价 值观念、道德规范以及与之相适 应的典章制度、行为方式。
礼仪泛说
春秋诸侯鲁国，传至鲁昭公一代，季孙氏、孟 孙氏、叔孙氏撤并了鲁国的军队，把军赋土地 一分为四，季氏占二，孟、叔各一。鲁国公室 权力削弱，连日常用度都需要靠三家的进贡来 维持，加上这鲁昭公老大一个人了还“犹有童 心”，听任三家坐大而毫无作为，还有滋有味 地当起了傀儡。