第35卷第1期 唐山师范学院学报 2013年1月 Vol.35 No.1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2013──────────基金项目：北京语言大学青年自主科研支持计划资助项目（BYQK2012001） 收稿日期：2012-11-19作者简介：郑丹青（1973-），男，湖南岳阳人，博士研究生，讲师，研究方向为文艺美学。

-35-海德格尔语言之思的复调性郑丹青（北京语言大学 人文学院，北京 100083）摘 要：海德格尔的存在论特征“此在在世界之中”，将世界问题和人的问题联系起来，又通过此在这一中介把世界现象最终同存在问题勾连起来。

人与世界的本质关系是存在关系。

海德格尔“言说观”：以词语创建存在。

海德格尔的“言说”观是建立在对传统语言观批判的基础之上。

海德格尔提出“语言是存在的家”，以“诗意的存在”重建语言与世界的关系。

有声的聚合与无声的聚合两个声部的奏鸣形成其语言之思的复调性。

关键词：海德格尔；存在；语言；复调性 中图分类号：I01文献标识码：A 文章编号：1009-9115(2013)01-0035-05DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2013.01.009The Polyphony in Heidegger’s Thought on LanguageZHENG Dan-qing(School of Humanities, Beijing Language and Culture University, Beijing 10083, China)Abstract: The character of Heidegger’s ontology – “Dasein is in the world” – connects the idea of worldliness and that of man. Dasein also connects eventually the world of phenomena and Being. The intrinsic relation between man and the world is the relation of being. Heidegger’s “speech of language” – Being is constructed with words – is founded on the critique of the traditional view of language. He posits the concept that “language is the house of Being” and tries to re-construct the relation between language and the world with “poetic dwelling”. The audible whole and the silent whole reinforce each other to construct the polyphony in his thought on language.Key Words: Heidegger; Being; language; polyphony一、复调性与存在复调本是音乐术语，“不同的声音用不同的调子唱同一个题目”[1]。

巴赫金在对俄国作家陀思妥耶夫斯基小说的文本分析时，将音乐中的“复调”概念引入小说理论中，经多方阐述成为其哲学美学的重要组成部分。

它们由隐喻演绎为概念，由术语提升为范畴，其涵义在多重变奏中不断绵延而日益丰厚。

它们既是指文学体裁，也是指艺术思维；既是指哲学理念，也是指人文精神。

“在美学理论中，‘复调’指的是艺术观照上的一种视界，因此而有‘复调型艺术思维’；在哲学理论‘复调’指的是拥有独立个性的不同主体之间既不相融合也不相分割而共同建构真理的一种状态，因此而有‘复调性关系’。

”[2]巴赫金在《陀思妥耶夫斯基创作问题》、《陀思妥耶夫斯基诗学问题》及《关于陀思妥耶夫斯基一书的修订》等书中，“对话”是巴赫金反复阐述的一个核心概念。

对话性（对话关系）是其复调理论的基石。

对话是复调得以形成的质的规定性。

巴赫金的“复调性”的核心语义乃是“对话性”。

经巴赫金的多方阐发“复调性”不仅指称一种艺术思维方式，更是把它提升到一种哲学的高度。

“复调性”作为哲学理念，其精髓乃是不同主体间意识相互作用的对话性，其根源乃是人类生活本身的对话性。

在巴赫金看来，凡是能够表达一定含义的事物，只要是以语言符号表现出来的，相互间就会有对话关系。

任何存在只有经过对话，才能实现思想的、情感的、意义的交流，才能建立起人与物之间、事物之间的相互关系，并通过这样相互关系显现存在，对话是人的存在以及世界的本质。

因此，对话思想具有存在论的意义。

海德格尔的存在论特征是“此在在世界之中”，将此在与世界联系起来，将世界问题和人的问题第35卷第1期 唐山师范学院学报 2013年1月-36-联系起来，又通过此在这一中介把世界现象最终同存在问题勾连起来。

从某种程度上来说复调理论与海德格尔的存在论有着内在的“对话”关系。

二、海德格尔语言之思的存在论特色 1. 人与世界的本质关系——存在关系人与世界的关系，是一切哲学的永恒主题。

哲学家们用不同的方式对其进行了探讨。

由于运思的方式不同，其探索道路殊异。

存在问题是西方哲学史上的主线，古希腊哲学家巴门尼德提出“存在之外并无非存在”，“存在是一”，“存在与思维统一”等著名命题后，不知有多少哲人穷毕生之力，踏上这漫漫长途……如亚里斯多德在《形而上学》书中所预言：存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，自古被追问，将来还会永远追问下去。

”这是“存在”的命运，亦是哲学家的天命。

在海德格尔看来，传统形而上学在其认识论的框架中不可避免地陷入危机之中。

自柏拉图开始到笛卡尔直到尼采的整个西方哲学史，是形而上学的历史。

海德格尔发出“克服形而上学”的呼声并踏上了克服形而上学、超越西方哲学传统的“林中路”。

海氏为了把人从抽象的本质世界中解脱出来，重新回到现实的生活世界之中，他首先对西方哲学的根基——“存在”观念发起挑战。

他认为两千多年的西方哲学史不过是一部遗忘存在的历史：“存在可以被遮蔽得如此之深远，乃至存在被遗忘了，存在及其意义的问题也无人问津。

”[3,p42]同时，海德格尔也认识到，在现实生活中，存在往往是以某种存在者的面目出现，离开具体的存在者来询问存在的意义只会沦为空话，因此必须以存在者作为起点来追寻存在的意义。

“我们应当从哪种存在者掇取存在的意义？我们应当把哪种存在者作为出发点，好让存在开展出来？出发点是随意的吗？抑或在拟定存在问题的时候，某种确定的存在者就具有优先地位？”[3,p8]要寻找这样一种特殊的存在者，既要有能力把审视存在的方式说清楚，又要有具备领会、发现的能力。

“这种存在者，就是我们自己向来所是的存在者，就是除了其他可能的存在方式以外还能够对存在发问的存在者。

我们用此在[Dasein ]这个术语来称呼这种存在者。

”[3,p9]海氏认为众多存在者中只有一存在者能担此角色，这就是此在[Dasein]（Dasein ，又译亲在，缘在，本是等）。

海德格尔认为此在有两项特征：一是此在不是现成摆在那里的东西，人的一切行动包含着对存在的领会，人首先在他的行动中而非首先在理论认识中领会存在。

另一项是此在的存在“总是我的存在”。

此在的两个特征都要从“此在在世界之中”的现象出发来探索，也就是说根据我们称为“在世界之中”这一存在建构来看待和领会此在的这些存在规定，从而展开对存在的追问。

以下我们要分析的是：何谓世界？此在与世界的关系如何？它们又是如何与存在问题联系起来的？ 如何理解世界？首先应明确的是世界不是传统认识论中作为主体对象的客体，把世界看作是一个认识的客体就会把它理解为自然界和人类社会的一切事物的总和，亦即世界成了“存在者”，这样就仍然是在传统形而上学的泥潭之中。

对于何谓世界的问题，海德格尔在《艺术作品的本源》一文中作了比较集中的论述：“世界并非现成的可数或不可数的、熟悉或不熟悉的物的单纯聚合。

但世界也不是一个加上了我们对现成事物之总和的表象的想象框架。

世界世界化，它比我们自认为十分亲近的可把握和可觉知的东西更具存在特性。

世界决不是立身在我们面前、能够让我们细细打量的对象。

只要有诞生与死亡、祝福与诅咒的轨道不断使我们进入存在，世界就始终是非对象性的东西，而我们人始终隶属于它。

在我们的历史的本质性决断发生之处，在这些本质性决断为我们所采纳和离弃，误解和重新追问的地方，世界世界化。

石头是无世界的。

植物和动物同样也是没有世界的。

”[4,pp30-31]世界既有物的因素，又不纯然是物的因素，也不是人从自己感觉出发可触摸、可觉知的那些东西。

海德格尔的“世界”概念是指存在者如何存在，以及存在如何规定存在者。

世界总是和此在联系在一起的，所有和此在有关的世界都属于海氏的世界。

不能说有此在才有现成事物，但可以说没有此在就没有世界。

我们不能离开此在去理解世界，也不能离开世界去理解此在，此在与世界是合一的：有此在即有世界，有世界即有此在。

万物存在，但唯有人有世界，石头没有世界，动植物也没有世界。

简言之，海氏是把此在与世界的关系问题置于“此在在世界中”范围内来讨论的。

他把此在与世界联系起来，将世界问题和人的问题联系在一起，又通过此在这一中介把世界现象（因缘反映归于此在）最终又同存在问题勾连起来。

“此在生存着就是它的世界。

”[5]只要人存在，具有事物的世界就在他周围敞开。

20世纪50年代，海德格尔把“‘天、地、神、人之纯一性的居有着的映射游戏’称之为世界（Welt ）”[6]。

他又用“大道”（Ereignis ）代替“存在”（Sein ）这一核心词语，四重整体的世界是大道的显现，大道与存在同一。

同时，他提出“人诗意地栖居在大地上”，对人与世界的关系作了更本源的思考。

海德格尔认为，只有在天地神人和谐的四重奏中，作为世界的守护者的人才能与存在相遇。

天地神人四重整体才是本真的世界。

人与世界的关系不是人与物的关系，也不是主体与主体的关系，人只有把世界视作为另一个“自我”与之交往，对话，才能体验和理解世界，获得存在的意义。

无论是前期还是后期，海德格尔对人与世界的关系的，都是围绕着对存在（Sein ）的追问来进行的，在他看来，人与世界的本质关系是存在关系。

2. 海德格尔“言说”观——以词语创建存在 海德格尔对语言的思考不同于普通的、另辟蹊径。

表郑丹青：海德格尔语言之思的复调性-37-面看来人发明了语言、利用这语言，实质上是人在语言中发现了自己。