“下半身诗歌”是对诗歌乃至文学书写另 一种可能的探寻，在戏访与揶揄中对一些 文坛现象、社会现象进行了无情的解构与 嘲讽。对这些文本的解读与分析应超越文 字表层。
四、后现代主义在中国的演变


1、80年代中期到90年代中期：文学的先锋意识，以消解的方式写作 王朔的“与其雅而假，不如痞而真”。人物之小，生活之实，精神之 浅，道德之低。 2、90年代中期以后：一是与商业化炒作联系在一起，文学日益呈现 大众文化特征；一是转向私语化写作，文学日益成为自言自语的私人 梦呓和自我欣赏。 后现代诗歌被谢冕斥责为“浅薄与贫乏”，被孙绍振斥责为是“艺术 的败家子”。



6、后现代主义理论在中国的传播与认同，与90年代人文知 识分子内部的分化以及文化语境有关：文化新保守主义与 新左派的出场
三、新时期后现代主义文本的解读




1、90年代的解构狂潮：王朔、韩东、朱文等的写作以及 对鲁迅的解构 解构（deconstruction）在德里达那里既有分解又带有创 造新结构的内涵，与破坏毫无关系；希利斯认为解构是对 阐释的阐释。 在西方，解构主义批评的基本精神在于“永不满足于一种 固有的方法”，对于分析的文本进行“无止境的质疑”， 以抵制“批评的垄断化和极权主义倾向”，打破西方理性 主义的乐观情绪。 中国当代文化和文学中的解构更多带有破坏性，任意性， 追求绝对虚无。


3、主要后现代理论介绍



德里达的解构主义批评 福柯和海登·怀特等的新历史主义 鲍德里亚关于消费主义批判 拉康的精神分析 赛义德等的后殖民主义批评 鲍曼的后现代知识分子理论
4、后现代艺术的普遍特征

平面化——消解深度；断裂感——消解历 史意识；“空洞”悬置——消解主体精神 ；机械复制——消解审美距离 后现代艺术是在技术文明、大众文化、消 费欲望中催生的对传统艺术（现实主义、 浪漫主义、现代主义）反叛的艺术形式， 它企图消解以往的意义和形式，力图构建 绝对世俗化的艺术。
《饿死诗人》· 伊沙


………… 诗人们已经吃饱了 一望无边的麦田 在他们腹中香气弥漫 城市中最伟大的懒汉 做了诗歌中光荣的农夫 麦子 以阳光和雨水的名义 我呼吁：饿死他们 狗日的诗人 首先饿死我 一个用墨水污染土地的帮凶 一个艺术世界的杂种
《车过黄河》

伊
沙
列车正经过黄河/我正在厕所小便/我知道 这不该/我应该坐在窗前/或站在车门旁边/ 左手插腰/右手作眉檐/眺望 像个伟人/至 少像个诗人/想点河上的事情/或历史的陈 账/那时人们都在眺望/我在厕所里/时间很 长/现在这时间属于我/我等了一天一夜/只 一泡尿功夫/黄河已经远去
3、新世纪以后，网络写作中的后现代主义特征：匿名性、世俗性、 自我中心、无意义性、机械复制、拼帖游戏、类型写作、恶搞等。





2、后现代主义



伽达默尔和德里达认为后现代主义产生于20世纪 60年代，是伴随现象学、分析哲学的式微和存在 主义、结构主义的衰落，以新解释学和解构哲学 兴起为标志而登上现代思想舞台的。 丹尼尔·贝尔认为后现代主义是随“后工业社会 ”的来临而兴起的，是社会形态在文化领域的反 映，后现代主义产生于60年代。 哈贝马斯认为后代主义兴起于二战之后，属于反 现代性的思潮。



利奥塔德认为后现代主义是后现代知识状况的集中体现， 后现代主义的根本特征是对“元叙事”（指具有合法化功 能的叙事，即权威话语、普遍真理等）的怀疑和否定。 詹明信（詹姆逊）认为后现代主义是晚期资本主义的症候 ，是对资本主义深度模式的彻底反叛。“后现代文化在表 现形式上的艰深晦涩、在性欲描写上的夸张渲染，在心理 刻画上的肮脏卑俗、以至于在发泄对社会、对政治的不满 时所持的那种明目张胆、单刀直入的态度——凡斯种种， 超越了现代主义在其巅峰时期所展示的最极端、最反叛、 最惊世骇俗的文化特征”（詹明信：《晚期资本主义的文 化逻辑》，三联书店1997年版，第429页）。 费耶阿本德认为后现代主义就是“怎么都行”的彻底的相 对主义。
于坚的《零档案》（1994年）



《卷一出生史》：和书写无关/ 他来自一位妇女在二十八岁的 阵痛 《卷二成长史》：那黑暗的 那混沌的 那朦胧的 那血肉模 糊的一团／清晰起来 明白起来 懂得了 进入一个个方 格 一页页稿纸／成为名词 虚词 音节 过去时 词组 被 动语态／词缀 成为意识 意义 定义 本义 引义 歧义／ 成为疑问句 陈述句 并列复合句 语言修辞学 语义标记 《卷三恋爱史》：恋与爱 个人问题 这是一个谈的过程 一 个一群人递减为几个人/ 递减为三个人 / 递减为两个人的过程 / 一个舌背接触硬愕的过程/ 一个软愕下垂/ 气流从鼻腔通过 的过程/ 一个下唇与上齿/ 接近或靠拢的过程/ 一个嘴唇前 伸/ 两唇构成圆形的过程/ 一个聚音对分散音/ 糙音对润音 / 浊音对清音/ 受阻对不受阻/ 突发音对延续音/ 紧张对 松弛 / 降调对升调/ 舌尖对撮口的过程
你见过大海
韩 东
你见过大海 你想象过 大海 你想象过大海 然后见到它 就是这样 你见过了大海 并想象过它 可你不是 一个水手
就是这样 你想象过大海 你见过大海 也许你还喜欢大海 顶多是这样 你见过大海 你也想象过大海 你不情愿 让海水给淹死 就是这样 人人都这样
白沙门
· 多多
台球桌对着残破的雕像，无人 巨型渔网架在断墙上，无人 自行车锁在石柱上，无人 柱上的天使已被射倒三个，无人 柏油大海很快涌到这里，无人 沙滩上还有一匹马，但是无人 你站到那里就被多了出来，无人 无人，无人把看守当家园——


《我坚决不能容忍》 我坚决不能容忍 那些 在公共场所 的卫生间 大便后 不冲刷 便池 的人

下半身诗歌


对于‘下半身’诗人来说，所有问题都可 以归结为身体或性的焦虑，他们试图撕开 文化笼罩其上的面具，要把生活最本质的 问题在此聚集，把社会批判完全戏谑化， 用身体或性爱嘲弄了社会现实和文化现场 。 尹丽川的《为什么不再舒服一点》到沈浩 波《干和搞》再到凸凹的《普遍真理，或 上或下》、徐乡愁的《用日字组词》，管 上的《让一部分人先硬起来》等



有关大雁塔 ·韩东
有关大雁塔 我们又能知道些什么 有很多人从远方赶来 为了爬上去 做一次英雄 也有的还来做第二次 或者更多 那些不得意的人们 那些发福的人们 统统爬上去 做一做英雄
然后下来 走进这条大街 转眼不见了 也有有种的往下跳 在台阶上开一朵红花 那就真的成了英雄 当代英雄 有关大雁塔 我们又能知道什么 我们爬上去 看看四周的风景 然后再下来





《卷四日常生活》： 进去 点头 嘴开 嘴闭 面部动 手动 脚动 头部动 眼球和眼皮动 站着 坐着 面部不动 走四步 走十米 递 接过来 打开 拿着 浏览 拍 推 拉 领取 点数 蹲下 出来 关上 喝 嚼 吐 量 刷 抄 弯着 东经35度北纬20度之间 半径两百米 海拔五百公尺 气温 22摄氏度 东南风三级 时间8点到12点 2点到6点 《卷五表格》： 姓名 横竖撇捺 性别 在南为阳 在北为阴 籍贯 有一个美丽的地方 家庭出身 老子英雄儿好汉 老子反动儿混蛋 职业 天生我才必有用 工资 小菜一碟 何足挂齿 文化程度 少壮不努力 老大徒伤悲 本人成分 肌肉30公斤 血5000CC 脂肪20公斤 骨头10公斤 毛200克眼球一对肝二叶手二只脚二只鼻子一个 政治面目 横看成岭侧看成峰 远近高低各不同 民族 遥远的东方有一条龙
（ 2004年归国后，在海南大学任教期间写的一首诗。 ）
4、后现代的语言实践（伪诗？）



口语诗、圆桌诗、电脑诗、梨花体（口水诗）、下 半身、垃圾诗 口语化、日常化、随意化、反诗化 赵丽华的梨花体诗：
《我终于在一棵树下发现》：一只蚂蚁，/ 另一只蚂蚁，一群蚂蚁/可能还有更多的蚂蚁 《我发誓从现在开始不搭理你了》：我说到做到/再不反悔 《我爱你的寂寞如同你爱我的孤独》：赵又霖和刘又源/一个 是我侄子/七岁半/一个是我外甥/五岁/现在他们两个出去玩 了

伊格尔顿认为：“后现代主义并非一种特定的风格，而是旨在超越现 代主义所进行的一系列尝试。在某种情境中，这意味着复活那被现代 主义摈弃的艺术风格，而在另一种情境中，它又意味着反对客体艺术 或包括你自己在内的东西。”
“后现代性是一种思想风格，它怀疑关于真理、理性、同一性和客观 性的经典概念，怀疑关于普遍进步和解放的观念，怀疑单一体系、大 叙事或者解释的最终根据。与这些启蒙主义规范相对立，它把世界看 作是偶然的没有根据的、多样的、易变的和不确定的，是一系列分离 的文化或者释义，这些文化或者释义孕育了对于真理、历史和规范的 客观性，天性的规定性和身份的一致性的一定程度的怀疑。” “后现代主义是一种文化风格，它以一种无深度的、无中心的、无根 据的、自我反思的、游戏的、模拟的、折中主义的、多元主义的艺术 反映这个时代性变化的某些方面，这种艺术模糊了‘高雅’与‘大众 ’之间，以及艺术与日常经验之间的界限。”（伊格尔顿在《后现代 主义的幻像》）
2、叙述形式的试验：先锋小说


反逻辑，反意义、所指和能指的混乱 反文化、反价值、反语法、反阅读 文学变成了书写行为和书写事件
3、新潮诗（新生代）


1986年安徽《诗歌报》与《深圳青年报》联合推 出“中国诗坛1986，现代诗群体大展”，标志中 国新时期诗歌多元化群落的形成。也被称为“美 丽的混乱”。 如非非主义、莽汉主义、整体主义、新传统主义 、新感觉派、客观主义、莫名其妙派、撒娇派等 。以标新立异、任性骄纵、嘲笑时代、调侃他人 的反文化、反崇高、反传统著称。声称要彻底埋 葬朦胧诗。
第八章
新时期文学中的 后现代主义
一、关于“后现代”相关概念辨析

1、后现代
时间概念的现代之后：乔治·瑞泽尔《后现代社会理论》 中认为，“后现代指一个社会和政治的新时代，这个新时 代通常在一种历史的含义上被视为紧随在现代时期之后。 ” 作为一种思维方式：利奥塔说后现代并非时间意义上的， 而是对现代性的前提进行反思——对理性、真理、进步、 整体性等观念的怀疑与否弃。（《后现代状况》）