中医名言治风先治血，血行风自灭。
治风先治血，血足风自熄。
人之所病病疾多；医之所病病道少。
世上只有不知之症,没有不治之症见肝之病，知肝传脾，当先实脾扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正六腑以通为补少年进补，老来吃苦心主血、脾统血、肝藏血暴怒伤肝，五志化火上工（高明的医生）治未病，不治已病夫业医者，当先明脏腑……治病不明脏腑，何异于盲子夜行！——清王清任《医林改错》缓则治其本，急则治其标治急性病要有胆有识治慢性病要有方有守——岳美中风为百病之长痛则不通，通则不痛六腑以通为用行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大胃以通为补，脾以健为运留得一分津液，便有一分生机不为良相，则为良医凡药能逐邪者，皆能伤正；能补虚者，皆能留邪……于此知无药之不偏矣……何必朋参芪而仇硝黄哉。
——莫枚士《研经言·用药论二》夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之——程杏轩《医述·药略》必先岁时，勿伐天和氣聚則塞,氣散則通是痛之休作由氣聚散也故治疝必先治氣--金翼匱邪在脾胃,陽氣不足,陰氣有餘,則中寒腸鳴腹痛------靈樞五邪善言天者必有验于人善言古者必有合与今善言人者必有厌与己大医精诚.不知易,不足以言太医。
学到知羞处,方知艺不精。
熟读王叔和，不如临证多；临证多，更要熟读王叔和。
学医从"伤寒论"入手始而难既而易，从后世分类书入手初若易继则大难矣。
治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。
识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。
久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋，久卧伤气。
养生在动，养心在静修和无人见存心有天知。
疾虽久，犹可毕也。
言不可治者，未得其术也。
医为仁人之术，必具仁人之心。
学不博无以通其变，思不精无以烛其微。
药为治病之器，可以除疾，亦可杀人。
若知之不详，用之不的，小错则贻误治疗，大谬则关系性命。
故医者于药不可不精。
读仲景书，须于无字处求字，无方处索方，方可谓之能读。
阴平阳秘，精神乃治。
用药难，识证难。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。
知乎此，则医之能事毕矣。
话传三遍假成真，药方抄三遍吃死人。
清泻不用医，饿到日沉西。
撑痢疾，饿伤寒。
疮大疮小，出头就好。
不服庸医药，胜请中流医。
吃药不忌口，枉费大夫手。
久病成良医。
春捂秋冻，无病无痛。
白露身不露，寒露脚不露。
痘要结，麻要泄。
壮水之主以治阳光，益火之源以消阴翳。
壮火食气，少火生气。
善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳胜而泉源不竭。
人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余论〉见痰休治痰，见血休治血，见汗不发汗，有热莫攻热；喘气毋耗气，精遗勿涩泄，明得个中趣，方是医中杰。
——明·李中梓《医宗必读·肾为先天本、脾为后天本论》十问一问寒热二问汗，三问头身四问便；五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨；九问旧病十问因，再兼服药参机变；妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见；再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
——清·陈修园《医生实在易·问证诗》凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误医之为道，全在身考。
——清·徐灵胎《慎疾刍言·用药》暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园"医学实在易")土虚木必摇(尤在泾"静香楼医案")肝风上升于巅顶,原属阴亏;痰浊弥漫于中宫,多因脾弱.(王旭高"王旭高医案")诸风掉眩,皆属于肝(内经"至真要大论")无虚不能作眩(张介宾"景岳全书")无痰则不作眩("丹溪心法")正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！天人和一。
见病医病，医家大忌！病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者，若见一证即医一证，必然有失。
唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。
——明·周慎斋治病必先识病，识病然后议药。
——清·喻嘉言《寓意草·先议病后议药》病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。
必伏其所主，而先其所因。
——《素问·至真要大论》张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。
”有诸内必形诸外，观其外可知其内。
——清·周杓元《温证指归·望色论》病痰饮者，当以温药和之——张仲景舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。
——清·俞根初《重订通俗伤寒论·伤寒脉舌》辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。
——近代·曹炳章《辨舌指南·辨舌总论》观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也——清·章虚谷《医门棒喝》谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。
——《素问·标本病传论》张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。
病甚者难容杂乱，故曰独行。
”寸尺弱，勿汗寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。
——清·程钟龄《医学心悟·医门八法·论汗法》汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。
——清·吴鞠通《温病条辨·汗论》阴虚之热者,宜壮水以平之;无根之热者,宜益火以培之.——《景岳全书·寒热》治上消者,宜润其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其肾;治下消者,宜滋其肾,兼补其肺.——《医学心悟·三消》内之证或不及其外，外之证则必根于其内。
——现代·明坚《医林掇英·外病求内在之根源》治外感如将，治内伤如相。
——清·吴鞠通《温病条辨·杂说·治病法论》治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通癥者征也，瘕者假也。
征者成形而坚定不移者是也；假者无形而可聚可散者也。
——明·张景岳《景岳全书·妇人规·癥瘕类》癥瘕与积聚异名同病。
癥者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分；瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。
积·聚积者积垒之谓，由渐而成者也；聚者聚散之谓，作止不常者也。
——明·张景岳《景岳全书·杂证谟·积聚》积血聚气积者，推之不移，成于五脏，多属血病；聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。
——清·程钟龄《医学心悟·积聚》木热则流脂，肝热未有不见痰者！心肾·虚寒虚热取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒；但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。
——唐·王冰《素问·至真要大论》注文表·里病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
——明·李中梓《医宗必读·辨治***论》外感法仲景，内伤法东垣；热病用河间，杂病用丹溪。
——明·王纶《明医杂著·医论》呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
——清·李用粹《证治汇补·胸膈门·呕吐》胆热移脑为鼻渊；肝热转肺为鼻痔。
——清·王旭高《环溪草堂医案·诸窍门》心肾·虚寒虚热取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒；但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。
——唐·王冰《素问·至真要大论》注文表·里病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
——明·李中梓《医宗必读·辨治***论》外感法仲景，内伤法东垣；热病用河间，杂病用丹溪。
——明·王纶《明医杂著·医论》呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
——清·李用粹《证治汇补·胸膈门·呕吐》胆热移脑为鼻渊；肝热转肺为鼻痔。
——清·王旭高《环溪草堂医案·诸窍门》肚腹三里留腰背委中求头项寻列缺面口合谷收----四总穴歌凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也；而呕血吐血者，当求动血之源，源在脏也。
——明·张景岳《景岳全书·杂证谟·血证》右脉不足，补气药多于补血药；左脉不足，补血药多于补气药。
——明·汪石山《石山医案·营卫气血论》引朱丹溪语诸见血，身热脉大者难治，是火邪盛也；身凉脉静者易治，是正气复也。
——元·朱丹溪《丹溪心法·吐血》凡治血证，须知其要；而血动不由，惟火惟气耳。
——明·张景岳《景岳全书·杂证谟·血证》一切不治之证，总由不善祛瘀之故。
——清·唐容川《知证论·吐血》朱丹溪:气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉气实者气必喘粗，声音壮厉；血实者血必凝聚，多痛且坚。
——清·徐灵胎《杂病源·虚实》学医从《伤寒》入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。
瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也。
——清·唐容川《血证论》血不利则为水。
——东汉·张仲景《金匮要略·水气病脉证并治》安谷则昌，绝谷则亡。
——明·李宗梓《医案必读·肾为先天本脾为后天本论》引语后天资生，纳谷为宝。
——张锡纯凡水肿等证，乃肺脾肾三脏相干之病。
盖水为至阴，故其本在肾；水化于气，故其标在肺；水唯畏土，故其制在脾。
——明·张景岳《景岳全书·杂证谟·肿胀》别阴阳于疑似之间，辨标本于隐微之际；有无之殊者，求其有无之所以殊；虚实之异者，责其虚实之所以异。
＿＿元·朱丹溪《丹溪心法·审查病机无失气宜论》谨守病机，各司其属。
——唐·王冰《素问·至真要大论》痰）在肺则咳，在胃则呕吐，在心则悸，在头则眩，在背则冷，在胸则痞，在胁则胀，在肠则泻，在经络则肿，在四肢则痹。
——清·林佩琴《类证治裁·痰饮论治》肥人气虚多痰，瘦人血虚多火。
——清·程芝田《医法心传·医宜通变论》百病多因痰作崇。
——清·汪昂《汤头歌诀·礞石滚痰丸》痰为诸病之源，怪病皆由痰成。
——清·沈金鳌《杂病源流犀烛·痰饮源流》怪病是痰，十居***。
——清·裴一中《言医》引朱丹溪语湿邪为病，缓而难知。
——清·吴刊安《伤寒指掌·湿症合参》不明脏腑经络,伸手动手遍错夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。