《群书治要》与官德修养刘余莉中共中央党校哲学部教授尊敬的各位朋友，大家好！今天很高兴和大家一起来学习《群书治要》与官德修养。

我们主要讲两个问题：第一个，在《群书治要》中论述的官德修养的重要性；第二个问题，就讲一讲官德修养的主要内容。

一、为什么必须重视官德修养（一）关系到官员的成败第一个问题，为什么必须重视官德修养呢？我们可以从三个方面来看。

第一，就是关系到官员自身的成败，在《群书治要》的《大学》上有这样一句话，说“德者，本也；财者，末也”。

这句话的意思，很多人都误解了。

说正是因为这句话，我才不敢学习传统文化了。

因为它告诉我们德行很重要，而财富不重要。

其实这是对这一句话的误解。

这句话的意思是说，德行是财富的根本，而财富是德行的枝叶花果，外在显现。

像我们学植物的人都知道，植物的枝叶花果能够延伸到哪里，它下边的根也必须能够延伸到哪里。

所以中国人有一句话叫厚德载物。

外在的财物、身份、地位、名声等等，要靠深厚的德行才能承载。

在《中庸》上也有这样一句话，说“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。

一个人要想获得福禄寿名都齐全，那怎么样呢？必须得有深厚的德行。

正如孔老夫子在评价舜王的时候，他总结的这句话。

舜王，他被列为24孝之首，为什么呢？就是因为他的后母、他的父亲还有他的一个弟弟，三番五次的要致他于死地。

但是舜王并没有怀恨在心，想着去打击报复，反而总是反省自己做的不够好，不能够得父母的欢心。

虽然得了天子之位，仍然还去田野去豪气。

为什么呢？因为觉得自己做儿子的孝道没有尽的圆满。

后来，他的德行终于感化他的后母，也感化了天下的百姓。

这个就告诉我们，一个人要想得到福禄、寿名齐全，也必须培养自己深厚的德行。

而在《尚书》上，有这样一句话，说“内作色荒,外作禽荒。

甘酒嗜音,峻宇雕墙。

有一于此,未或不亡”。

在内兴起了迷恋女色之风，在外喜欢打猎、游戏，没有节制，还喜欢饮酒，还喜欢靡靡之音，住着又高又大的房屋，墙上还雕着花纹。

以上这几种情况，如果有一件出现了，就没有不灭亡的。

你看古人，他看一个人现前的所作所为，他就能够评价出、推断出这个人以后的兴衰成败。

比如说，在史书上，都有这样的故事。

最后的结果和这个人预测的一模一样。

他们是靠什么来预测的呢？是因为这些人熟读圣贤经典，他们看到了一个人现在迷恋女色，又喜欢玩物丧志，该甘于饮酒，没有节制，喜欢靡靡之音，住着太过分奢侈的房子，那么就能判断出他以后的结局了。

而我们看了这一句话，我们要非常地警醒。

特别是在魏征的小注上，这样写了一句，说更何况这几种情况我们都做到了呢？这几种情况做到了一件都会没有不灭亡的了，那么更何况有的领导者这几件事全都做了呢，那还有不灭亡的吗？所以这个就告诉我们，领导者的道德修养至关重要，对自己的自身成败非常地关键。

在2013年的3月8日，习近平同志在参加十二届全国人大一次会议江苏代表团的审议时说，我们国家培养一个领导干部比培养一个飞行员的花费要多的多，而更多的还是我们倾注的精神和精力。

但是，一着不慎，毁于一旦。

不管你以前做了多少有益的工作，功罪不可相抵。

如果搞不好，领导干部的岗位就真会变成高危职业。

他还说，我在中央纪委全会上讲，要把权力关进制度的笼子里，这项工作要继续坚持，去搞好完善建设。

同时，在我们国家，有一句话，叫“面壁成佛”，就是自我境界的提升。

这段话的意思是说，领导者要重视自己的官德修养，否则的话就可能使自己的努力毁于一旦、前功尽弃。

而且我们既要在反腐败的过程中，重视制度的建设，同时也要注重提高领导干部的道德修养。

他还说，现在的社会诱惑太多，围绕权力的陷阱太多。

面对纷繁的物质利益，要做到君子之交淡如水，官商交往要有道，相敬如宾而不要勾肩搭背，要划出公私分明的界限。

公务人员和领导干部要守住底线，要像出家人天天念“阿弥陀佛”一样，天天念“我们是人民的勤务员”。

你手中的权力来自人民，伸手必被捉。

心中要有敬畏。

知道什么是高压线，想都不要想，一触即跳，才能守得住底线。

这都是强调领导干部要重视自己的道德修养，守住道德的底线，不要做那些违法犯纪的事。

（二）关系到民风的善恶第二，官德修养也关系到社会民风的善恶。

在《群书治要•礼记》上说了这样一段话——“下之事上也，不从其所令，而从其所行。

上好是物，下必有甚矣。

故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也”。

这句话说得很好，说下级侍奉上级，并不是服从他所命令的，而是服从他所行为的。

因此上级领导喜欢某一个东西，下边的属下就一定会有比他更加喜好的。

因此，上级领导所喜恶和爱好的东西，就不能够不谨慎，因为他都是社会大众人民的表率。

在《说文解字》上，把这个叫“教”，定义为“上所示，下所效”。

这也强调了领导干部的率先示范的效果。

实践也确实证明，上行则下效。

大臣不廉、小臣必污，小臣不廉、风俗必败。

所以在《孟子》上也说了这样一句话，应把那个有仁德心的人选拔在领导的位置上。

如果一个人没有仁德之心，却处于高高的位置，这就是等同于把他的过恶传播到广大的民众。

这也说明了领导干部的德行，关系到社会民风的善恶。

（三）关系到国家的盛衰第三，也关系到国家的盛衰。

在《群书治要•崔寔政论》上也说了，总结了国家盛衰的原因，说了这样一段话，说“凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸不自睹”，大凡天下之所以得不到治理的原因，通常是因为君主、领导者继承太平之世已经很久了，社会风俗逐渐变坏也不觉悟，政治逐渐腐败也不更改，习惯于乱相，安于危机，而且还逸乐看不到这些危机。

“或荒耽嗜欲，不恤万机”，有的沉迷于欲望的享受，不理国家政事。

“或耳蔽箴诲，厌伪忽真”，或者有的人耳朵里听不进劝告和教诲的真言，满足于虚伪、忽视真诚。

“或犹豫歧路，莫适所从”，有的人是在歧路徘徊，不知道何去何从。

“或见信之佐，括囊守禄”，有的是被信任的大臣，却为了保住自己的俸禄，不敢犯言直谏，闭口不言。

“或疏远之臣，言之贱废”，有的是被疏远了的臣子，因为他的身份、地位低微，他的谏言也不被采用，被废弃了。

“是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下，悲夫”，因此，这个国家的法纪纲常在上很松驰，有识之志在下面忧心忡忡，这真是可悲啊。

这一段话是告诉我们，一个国家由盛转衰的根本原因是官员的道德出现了问题。

李商隐在《咏史》之中，也这样说到，“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。

曾国藩在他的家书中也写到，“家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字”。

一个家族、国家、企业、政党的破败，都是因为这里边的每一个人过上了过分奢侈、过分浪费的生活。

一个人以前都在走上坡路，突然转折了，开始走下坡路了。

这个转折点何在呢？什么时候你认为自己的奋斗已经差不多了，可该享受一下人生了。

什么时候人生的转折点就出现了。

一个人讨人厌、讨人不喜欢，就是过分的骄傲、自以为是、不把别人放在眼里。

这些阐述都是告诉我们，领导者的骄奢淫逸不仅给自己招致了失败，也给社会、国家从盛转衰带来了转折。

二、官德修养的主要内容既然我们知道了官德修养的重要性，那怎么样进行官德修养呢？官德修养应该有哪些主要的内容呢？我们看第二个问题，官德修养的主要内容。

我们把它分成三个方面：第一，修身；第二，爱民；第三，用人。

（一）修身首先我们看一看修身。

我们也是从三个方面来讲，第一个方面是戒贪。

在《大学》上说，“修身、齐家、治国、平天下”。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

从最高的领导者到最底下的老百姓，都是以修身做为最根本的。

修身从哪里修起呢？前面说到格物、致知、诚意、正心，后面才是修身。

这就是告诉我们修身要从格物来做起。

那什么是格物呢？古人朱熹把这个“格物”理解错了，认为是“格除万物之理”。

结果王阳明按照他的说法格出病来，后来他认为朱熹的说法是错误的。

“格物”，司马光先生解释为“格除物欲”。

你在财色名利面前能够如如不动，把持住自己，不去贪着，这个才叫格物。

所以修身应该从戒贪开始，首先是贪财。

我们看曾国藩家书，曾国藩在家书中曾经对僚属宣誓，说“不取军中一钱，寄回家中”。

那他真的做到了不取军中的一文钱挪作私用了吗？现代领导者听了都会摇头、都会怀疑。

为什么呢？因为我们自己都做不到。

我们经常是以小人之心，度君子之腹。

那么曾国藩他和我们的区别何在呢？曾国藩其实和我们的区别并不是很大，特别是他的智商可能并不比我们在座的领导更高一些。

那怎么可以这样说呢？我们看一个典故就可以说明。

曾国藩小的时候特别喜欢读书。

有一天他读书读到很晚了，家里来了一个小偷，他本来想趁曾国藩读书累了去入室偷东西。

但是，曾国藩背了一段书翻来覆去的背诵，就是背不下来，结果久久也没有去入睡。

这个小偷在上面等的不耐烦了。

结果怎么样呢？结果他就跳下了房子，把他刚才背的那一段书给他背了一遍，然后就扬长而去了。

你看，这个小偷记忆力都比曾国藩好。

他都背下来了，曾国藩还没有背下来，说明他的智商并不是很高。

但是他的一生成就，就成就在勤奋、恭敬、节俭这几个字。

而他和我们最大的不同，就是他和我们所读的书是不一样的。

他从小熟读的是四书五经、圣贤教诲。

而且他对这些教诲深信不疑，所以他做到“不取军中一钱寄回家中”，也就不值得奇怪了。

那么，他从小熟读四书，我想他对《大学》上的一句话一定不会陌生。

这句话就是，“货悖而入者，亦悖而出”。

意思是说，你的财货是以不正当的、不好的方式获得的。

那将也一定会以不好的、不正当的方式败散掉，这是一定的规律。

当然，古人对于这句话没有怀疑，因为经典上的东西都记载的是恒常不变的道理。

但是后人看到这句话，难免会半信半疑。

古人很用心，很早就把不好的败散钱财的方式给我们总结了一下，抛砖引玉让我们学会去观察。

这个不好的败散钱财的方式有五种。

第一种就是官府。

比如说，我们这个钱是贪污受贿、违法犯纪、坑蒙拐骗赚得的，最后东窗事发，自己锒铛入狱，所有的家产被没收、被充公。

虽然赚到你手了，贪到你手了，还没等你享受，又昙花一现给收回去了。

在唐太宗看完《群书治要》之后，他还说，一个人拿着自己的官位不珍惜，去徇私舞弊，就如同拿着珍珠蛋射鸟雀。

什么意思呢？珍珠的子弹，非常的昂贵，而在古代还没有人造珍珠，全都是自然的珍珠，可谓价值连城。

比如说，我们是当官的人，走到哪里，人一介绍，这是某某处长、某某局长、某某市长，大家一听，对你恭敬有加，招待得非常周到、非常热情。

即使你的家人走到哪里，人家一提，这是某某局长、某某处长、某某市长的夫人，他们对她也是必恭必敬，招待得很好。

你看，家人也跟着沾光。

但是你认为这些都没什么，拿着自己的官位去以权谋私，权钱交易，最后被发现了，锒铛入狱。

从受人尊敬的领导者变成了受人不耻的阶下囚。

而且你的家人走到哪里，人家都在背后指着她说，你看那不就是谁们家的谁谁谁吗？他们家人因为职务犯罪被关进了监狱，都为人所不耻。

那我们想来想去，这确实是拿着珍珠蛋射鸟雀，非常的不划算。