第二节
功能主义学派
学派特征：人类学的研究课题不是构拟族群
历史，而是再现以亲属制度为基础的无文字 社会运转过程，也就是研究非西方社会的社 会文化整体及其功能。 田野工作的研究方法 重视一文化元素在整个文化体系内占什么样 的位置，发生什么样的功能，满足什么样的 需要等方面。
标志：两部著作—— 1922年，布罗尼斯劳· 马林诺夫斯基
的《西太平洋的航海者》，拉德克 利夫-布朗的《安达曼岛居民》。这 两本著作标志着功能主义人类学诞 生了。
动机与结果：
社会历史背景是第一次世界大战前
后，英国政府的殖民统治危机以及 利用土著社会制度的企图，但得到 的结果却是对西方社会与文化自我 反省以及对“非西方文化”合理性 的承认。
一、马林诺夫斯基
2、核心概念2：需要
需要三层次： 1、基本需要：包括营养（食）和生殖（性）以及 御寒、居往等等，针对这些需要就有耕种、婚姻、 衣着、房屋等制度。 2、派生需要：包括社会分工合作，协力共处的秩 序，文化的继承，信息的传递等等，相应地发生经 济、政治、教育、文字和语言等制度。 3、整合需要：包括知识、信仰、文娱等等，在文 化中就有学术、宗教、文艺、娱乐、竞技、旅游等 制度。

我在写《生育制度》时就跳出了这三层需要论的框 架，根本放弃了把婚姻、抚育、家庭、亲属、宗族 等一系列的文化现象看成满足生物需要的文化措施。 我认为人并不是为了满足性的生物需要不得不生孩 子，生了孩子不得不抚养与教育，组成家庭，一直 到不得不组成宗族或氏族。我认为人们结合成了社 会，是为了要维持社会的存在，人是个生物机体， 有生又有死，所以社会要维持其完整，就必需有一 个新陈代谢的机制。这个机制我称之为“社会继 替”。为了完成社会继替的功能，才产生婚姻、家 庭、亲属等一系列社会制度，总称之为生育制度。
库拉有非常严格的礼节。在库拉交换的
背后，土著也进行普通贸易，并在岛屿 之间进行各种物物交换。库拉涉及财富 和用品的交换，因而是一种经济制度。 库拉有神话的背景。库拉有巫术仪式的 伴随，库拉有传统法规的支持。并在土 著人的头脑里建立了价值观。 结论：简单物品交换造成了一个深刻的 整体性制度。

三、功能主义的贡献
1、田野工作（见田野工作一章） 2、往而不返：马林诺夫斯基与布朗开创的功能学 派强调不同文化之间的“平等生存权利”，以及 “非西方文化”的合理性，同时，它还指出对“异 文化”的研究所获得的实证知识，有助于对西方文 化的自我反省。这两点成为社会人类学研究的基本 概念。当然，在博厄斯学派那里，也已经达到了这 两个基本概念，不同的是，博厄斯学派是从文化相 对论导出的，而功能学派则是在长期的田野工作的 基础上归纳出来的。
1.1什么叫功能
吴文藻解读“功能”：功能乃是一部分的活
动对于整个活动所作的贡献。社会习俗之功 能就是它对全部社会生活所作的贡献。这里 隐含着如下的思想：社会制度的一切部分共 同运行着，使之达到适足程度的内部的一致 或和谐状态，而不致产生不排解或加以制裁 的种种持久的冲突。 例证1：学校的功能；例证2：仪式的功能

四、对功能学派的批评
费孝通说：我总觉得马老师在世时似乎总是
强调生物需要是文化最基本的动力。他固然 从没有否认过人为维持群体的生存而创造出 更复杂多变的人文世界。他在生前所发表的 著作里其实早已提出了把维持群体生存的条 件作为产生文化的需要。他认为因有提供食 料和其他消费品的需要而形成经济制度，因 有提供社会成员生殖和抚育的需要而形成家 庭制度，因有提供社会秩序和安全的需要而 形成政法制度等等。

布朗认为：进化不等于进步
社会研究：要研究社会结构的类型、差异、分类及 其运作和发展。 进化是一种趋异的发展和组织的进步。组织的进步 既包括结构功能的复杂化，也包括社会交往、社会 关系的日益频繁和扩大。 进化不一定是意味着进步，因为进化仅仅是结构和 功能的发展和社会关系的复杂化，而进步是指知识 的积累和通过发明与发现而产生的技术改进以及道 德的发展。这样，社会也许是向一种内外均衡的结 构状态迈进，也许是向更复杂的社会结构发展；但 这种结构本身是更好些还是更坏些，应当根据另外 一些标准来判定。
基本贡献：1914-1918年期间曾有两年多的
时间在新几内亚做田野工作，马氏的田野工 作的意义在于开辟了一个新的研究领域，亦 创造了一种新的研究方法。以往的研究重文 献、文物与遗俗，采取间接的研究方法，注 重文化史的构建，而马林诺夫斯基注重普通 老百姓的日常生活，注重现实的社会生活的 详细描述，采取参与观察及深度访谈的直接 研究方法。
部分构成一有机的整体。马林诺夫斯基说： “此种学说的目的，在以功能眼光来解释一 切在发展的水准上的人类学事实，看这些事 实在完整文化体系内占什么位置；在这体系 内，各部分怎样地互相联系，而这体系又以 何方式与周转的物质环境互相联系。总之， 此学说的目的，乃在了解文化的本质，而不 在进化的臆测，或以往历史事件的重造。”
第二章
整体分析理论
出现缘由：对古典人类学理论的反
思与批评。 注重文化整体的功能与结构分析理 论的出现。
第一节 法国社会学派
涂尔干（迪尔凯姆1858-1917）
社会有机体论（整体的存在） 社会分工论（功能分化） 社会唯实论（社会的实在性和强制力） 自杀论
宗教的社会性来源和社会性作用
布朗的“社会结构”思想
一、一个文化统一体中，人与人之间的关系，包括 人与人组合的各种群体及个人在这种群体中的位置。 二、人与人之间的社会关系是由“制度”支配的， 制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社 会生活的行为模式；原则是群体形成的基础，社会 规范和行为模式则是对某种关系中人的正常行为的 固定。 三、人与人之间的关系是变动不居的。

3、经典民族志：西太平洋的航海 者
马林诺夫斯基的功能理论，是建立在民族志
基础之上，他写了经典民族志《西太平洋的 航海者》。在此书中，他详细研究了库拉交 易活动。功能主义认为文化“是个整合体， 其中的各要素相互依赖”。他把当地社会的 家庭、经济、政治、巫术、宗教、技术等等 行为特质放在一个整体里加以分析。
二、拉德克利夫－布朗
马林诺夫斯基：经验功能论
核心概念：“需要”与“功能” 布朗：理性结构论/结构功能论 核心概念：“结构”与“功能 布朗转向对“结构”概念的关注，认为只有
明确了社会的结构，才能真正找到构成这一 结构各部分所起的功能作用。这是他对“结 构”与“功能”两者之间的关系的认识。
功能即效用（部分对于整体的作用）
莫斯（1872-1950）
涂尔干的“招募站”、坚定的合作者、博学而严谨、 理论贴近经验、和善而谦逊 《论礼物》 原始社会：交换的社会性和集体性、礼物送出、接 受和回赠的义务和强制性、礼物非物，而是礼物之 灵。 总体社会事实、礼物是互惠交换体系的一部分：历 史、结构与身体及心理维度。人与人的交换到人与 神的交换。有一种机制使个人在追求自身利益而进 行交换时形成了一个牢固的社会体系。
什么是功能主义：功能主义将每一种文化都
作为在功能上相互联系的系统，并力图找出 作为整体人类社会的功能的一般法则。马林 诺夫斯基的功能主义认为“文化的功能（即 用处）在于满足人类生活需要。” 以往的人 类学理论将文化当作目的，而功能学派将其 视为手段，目的在生活。
1、核心概念1：功能
一种文化各部分之间存在着功能关系，各个思是从基本需要的母体 里产生的，带着后生和次要的意味。而 且似乎这些衍生的需要还是可以归根到 基本的生物需要里的。 此外，他又感觉到文艺、娱乐、巫术、 宗教、科学等制度没有配上需要，而另 外列出一类需要，称之为“整合”的需 要。至于整合的需要怎样和前两类需要 整合在一起，我并不清楚 。
关于“库拉”

单纯地说，是指红色的贝壳连缀成的项圈与白色的 贝壳加工成的臂镯的交换，被交换的物品称为库拉 宝物。库拉交换是一种大范围的、具有跨部落性质 的交换形式。它施行于居住在一大圈岛屿上的居民 群体之间。把数千个土著人组合成伙伴关系。这种 关系是终身关系，有着种种相互的责任和义务，并 延伸成大规模的部落关系。库拉有非常严格的礼节。 在库拉交换的背后，土著也进行普通贸易，并在岛 屿之间进行各种物物交换。库拉涉及财富和用品的 交换，因而是一种经济制度。库拉有神话的背景。 库拉有巫术仪式的伴随，库拉有传统法规的支持。 并在土著人的头脑里建立了价值观。结论：简单物
1.2“功能”概念的要点：
1、文化的功能是满足人类需要，反
对进化论将文化当作历史的遗留。 2、要从文化要素的动态性质中去研 究功能。 3、整体的眼光。
1.3关于整体
一是文化体系内各部分怎样相互联系
二是各个部分（各种事实）在完整的文化体
系内占什么位置 三是这一文化体系以何种方式与周围的物质 环境相互联系。 第一是部分之间的关系，第二是部分与整体 的关系，第三是整体与环境的关系。