本内容是关于富有魅力的中国道家修道德的修炼思想材料的整理。

中国道家的修道德也称为修真，它的基础是炼气。

迪子依据道家的这两大中心孜孜不倦，逐渐的开始明悟流传的“古道古德”的修道德的内蕴，并将其中炼气的活动与资料进行继承挖掘和整理，提出了一个《中国道家炼气修炼学概述》的粗疏小文阐道德幽微。

以后迪子将随着研究的深入而不断的充实，与众好道德同志交流心得，以明“古道古德”，共进道德文明，从而为维系中华悠悠古源文明而努力。

《中国道家炼气修炼学概述》内容体系将拟由以下方面构成：一、修道歌迪子㈠结绳记事鸿蒙辟，混沌初开判阴阳。

日月星辰列为天，江湖川峰为地数，撑地立天人身来。

反观照察气筑基，神火立机鼎中用。

恬淡虚无自然行，大道现原活坨坨。

㈡道机不说人人寻，寻到却笑太平常。

太平常，大道简，珍惜先民朴玉真。

日日修，时时行，身心利来道德行。

舍身济人反天地，无为确是真苗裔。

代代传承身口授，造福世界流口碑。

（三）气沉丹田不用力，松腰松胯中正寻。

舒适轻灵圆机现，含胸拔背活里解。

大道真修意气柔，由此参通身心妙。

（四）氓民可学成哲嗣，君子至圣品不凡。

可怜哲言质朴真，不敌众人玲珑心。

怀壁和氏众人讽，过眼烟云趋如鲫。

龙门只有江鲤跃，道机元元居平常。

（五）胸藏玄机千千万，情怀天地终始一。

能文能武人为式，甘露点点身化雨。

阶石万年青苔无，平平常常修道士。

二、何谓道家的道德道德乃“大道玄德”之简称，是华夏民族先哲“天人合一”的玄迹；是千古“性命双修”的奥秘奥旨；是中华民族独特的“道—气”文明智慧之大学。

中国道家的“道德”有其独特的涵义，这种涵义不止是一种社会意识形态，而且更广泛，她超越了当今人们所谓的共同生活及其行为的准则与规范的极其狭隘的“道德”的涵义。

道家的“道德”是一种包含自然活动于内的、范围天地人的、综合性的中华大道的知识活动的体系与修炼的活动的总称。

（一）中国道家修炼的理论模型太极八卦五行道生图（二）中国道家修炼理诀天圆地方，厚德载物，阴阳道生，五行互化，八卦推荡。

性命双修，起始炼气，抟气至柔，恬淡虚无，道法自然。

道德境界，宇宙燮理，念兹在兹，默识神通，实践真行。

伟哉大哉，中华奇学，大道至简，利益广袤，贵在勤苦。

（三）道家炼气修炼的目标1、造福社会人类。

2、重德求道，特别是重玄德，修大道。

3、道法自然，逐渐而修，万法归宗。

4、积极修炼，继承宏扬中华正统文化。

三、何谓道家上古之人，人人都会炼气，故凡道家都要以炼气为修道德的基本手段，老子、庄子和列子一定是炼气修道的大行家。

何谓道家？道家阐导：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，简单的讲，道家不仅仅是炼气的人，更是修道的人，是修自然的人，修无为而无不为的人，所以道家就是炼气修道德的人（《道德经》）。

泛而言之，何谓道家？道家就是“法于阴阳，和于数术”，以炼气为基本工具而认识自然（天地），把握自然的人（《黄帝内经》）；道家也是学无止境，以道的毅力与智慧相结合，战胜千难万险，克服重重困难险阻的人，“学者，学其所不能学；行者，行其所不能行；知止乎其不能知”，是“好道，进乎技的人”（《庄子，庚桑楚》与《养生主》）；道家是真人、至人、神人和全人的总称；道家是是理论与实践并行，以牺牲精神不断创设绝学的人（《庄子，庚桑楚》）；道家是“不敢为天下先”，无私无我，“忘乎物，忘乎天，其名为忘己”的人（《庄子·外篇·天地》），所以，无己无私，追求“天下为公”，“替天行道”的人就是属于道家。

道家总的特征是自然。

它提出了道虽为远、为大、为逝、为返，但“道法自然”。

哪么什么是道家的自然观念？道家认为，所谓自然是“天地固有常，日月固有明，星辰固有列，禽兽固有群，树木固有立。

”（《庄子·外篇·天道》），是生万物的“道生，德蓄”，是“清净无为”，“恃而不有”的，这就是道家所说的自然。

故道家是自然道德的人，即是“古道古德”之人。

所以“万物悉备于人”，修道的前提就是不离自然，这样人不离道，道则不远人，才是真正的“提挈天地”，“无为而无不为的”道家。

道家的生活方式的目的是“道德”、“炼（抟）气”和“贵生”。

所以道家的道德生活奉行“道生之，德蓄之”，“上善若水”以及“好道进乎技”。

因此，道家生活方式的道德最高层是“道法自然”、“恬淡虚无”和“清净无为”；道家的生活方式的道德中层是炼气，炼气可以冲和，可以至柔；道家的生活方式的最低层是难老及为寿的“骨弱筋柔以握固”的导引术，是通过身体与智慧的提高而发展生产的技艺与能力。

因此道家是代表积极向上、创造大道生活的孜孜不倦的“远游”天地自然、而勤于“问天”的“求道”而索天命的追求真实自由的人（屈原《楚辞》）。

道家对修道德炼气的人士的称谓有真人、至人和神人；而有待真人、至人和神人选材传授道德的人，道家将其称为上士、中士和下士，但又不是固定的，因为道家认为，道无处不在。

故选材传授道德的人首先不是以男女界限所谓的“君子、小人、女子”为标准；其次，选材传授道德的人也不以贫贱富贵为分，因近道德无贫贱富贵等分。

道家更不是以“上智下愚”、的知识多寡为标准选材，道德是另外一种知识体系，是知识的源泉与根，因为《道德经》中说，为道日损，损之又损以至于无，大道至简，至朴。

因为道家选材传授道德的人是以对道德的亲近为标准区别和划分，所以传教有类。

所以道家传道的界限也极易受人们误会，认为是保守、私密，但必须明白道家的精神永远是“大道行世，天下为公”，一旦选得其才，道家传道则是坦淡无己，甚至不惜生命与付地传道。

道家非巫，巫是“知其然”，具有一些以“知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神”的神通。

虽然道家一样通过修炼具有巫的神通，但是道家修炼是修大道，“知其所以然”，能巫所不能，所以道家修炼一定具备有超越巫的神通的能力和水平，庄子通过列子与壶子关于郑国的神巫季咸的寓言故事，表明了与巫的这种高下的区别（《庄子·内篇·应帝王》）。

道家也非方士和术士，当然道家也一定通备方士和术士的导引术与相关的手段。

方士和术士是“技也，能有所艺者”，他们不进道，他们的“道”是以技艺为主而非以道，所以方士和术士，即使如彭祖这样尽形寿的炼气高人，在道家看来仍然是属于“胥易技系”类的低级技术（《庄子·外篇·天地》）。

道家总的目标就是修道，以“道法自然”指导发展技能技术，即“和于数术”，而提挈天地所以，对于什么是道家，依据以上的资料分析可以做一个概括：狭义的讲，所谓道家，是指春秋战国时期以老子、庄子、列子等为首的“无为”和医家“贵生”为代表的一类的“清净无为”和“道法自然”的思想理论家。

广义的讲，所谓道家，是指依循远古时期的“古道古德”阐微自然的道生德化的万物观点、阴阳五行的卦象方法相结合，通过炼气的导引术而有效的研究探讨天地自然与人的演化过程的“大道玄德”的古传大智慧思想体系。

四、关于道家修炼道家修炼，从内容上讲，一是指修道德，二是指炼气。

修道德是目的，炼气是步入修道德的路径。

道家修炼的起点、终点的落着点都在气这一关键要点上，都在围绕着炼气的这一中心过程上。

炼气是修道德的基础和必须的过程，为此道家形成了一整套的精气神的修炼理论与修炼技术。

道家修炼也称为修炼功夫。

关于道家炼气修炼，迪子认为应从如下六个方面去领会理解，才能做好“惟精惟微”的道家修炼：1、道家修炼的入门道路是在形体上，因此“外练筋骨皮”是一门必修课程。

2、道家修炼的道路道路过程是炼气，因此“内练一口气”是“外练筋骨皮”的目的，否则就不是道家的修炼，可见道家修炼是一种相当高级的、精微的形体修炼术。

3、道家修炼的炼气仍然是过程，道家修炼的形体终极是人的“性命双修”，或“达生全神”，也是初步的修道德，是人部的完成。

4、道家修炼的第二步是“天人合一”。

从理论上来讲是内五行的外化，从修炼实践上做是内外的气的勾通与运用，是内气外运，外气内化，化炼合一的“气在人中，人在气中”。

从层次上讲，是进入到比较更精微的修道德层次，也就是说是深入到了“天地人”大自然的一步，也是天地部，是“道法自然”而出的体会自然的重要的步骤，这就是“天人合一”。

所以，道家修炼的第二步是“天人合一”部的修炼。

到此即是完成了道家所说的“无为”的修炼。

5、道家修炼的第三步是“神乎神”。

“天人合一”部修炼完成就进入到第三步，即炼虚、“无为而无不为”的高级部。

6、道家修炼的关键与基本原则是守德和虚无。

对于学习道家修炼必需掌握的知识结构，迪子将其划分为理论部分和修炼部分：理论部分主要是知识的学习，包括五个方面，即：（1）道家理论；（2）道家修炼与炼气理论；（3）道家修炼的（生理心理理论）内外景理论；（4）道家修炼的入门术语；（5）道家修炼的文献。

修炼部分主要是道家所说的炼（抟）气，是做道家的炼（抟）气修炼功夫，也包括五个方面，即：（6）一套循序渐进的系统的道家修炼的功法体系；（7）严格遵守道家修炼基本要领；（8）遵守注意事项；（9）对道家修炼的生理心理效应保持“应物自然”的心态；（10）要对道家修炼充满信心。

即使对于道家修炼理论如果一无所知，对于道家来讲并不重要，道家认为知识是来源于实践的，是实践的升华和提炼。

道家理论的通悟是来自修炼实践，而且道家极为重视修炼，即极为重视实践，“实践出真知”从中华文明的根源上是来自道家所说的修炼中。

所以修炼即是修真，修真最重要的是要有一个明师，故此，修道德才能够称得上为修真的活动。

中国的炼气修炼内涵与它的所有现象一样极为复杂，范围甚广，一般认为除有道家修炼，佛家修炼，还有民间修炼和医家修炼，甚至古代兵家训练。

由于民间修炼、医家修炼和古代兵家训练的传统性质本源道家，本处迪子将它们统一，归入道家修炼之中。

不管道家修炼的诸种外在形式差异多大，但是道家修炼的宗旨是确定的，遵循的原则与方法是一贯的，都是在道德原则指导下的修炼、炼气，而且是可以互相借鉴发展的。

对于道家修炼能否养生？要回答好这个问题，迪子认为首先要明了中国传统养生与现代养生的区别，中国传统的健康内涵与现代健康内涵的区别，中国传统养生运动与现代养生运动的区别，才能回答好关于道家养生的问题。

对于养生，现代现代养生和现代健康学有：饮食养生和运动养生，认为通过饮食营养和运动能够获得健康，再结合有规律的起居生活，从而防病保健，能够获得身体的健康和保健延年的方法。

这类养生在中国道家看来不是“养生之道”，而只能是“养生之术”。

中国道家的养生的贵生思想是“道法自然”的“大道玄德”的古训思想的运用。

中国道家的养生阐导遵循“无为而无不为”原则，养生首要是要明确养生的目的，人之生存，总有生死，养生并不是怕死，而是要一个健康的生命基础，有了健康的生命，才能修道德，当然自然也会长寿。

也就是说道家不以狭隘的自私生命的养生为目的，但却有个体生命的养生作用。