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世界 文化
THE WORLD RELIGIOUS CULTURES
宗 教
２０１５ 年第 ２ 期
பைடு நூலகம்
性服务的拉比，2002 年帕梅拉 · 弗里德曼（Pamela Frydman）成为犹太教复兴运动拉比协会第一位女 性主席，在 2003 年 3 月 26 日，珍妮特 · 马尔德（Janet Marder）被任命为美国拉比改革派中央大会 （CCAR）第一位女性主席，她因而成为第一位重要拉比组织的女性领导者。在 2008 年，朱莉 · 斯科 菲尔德（Julie Schonfeld）被任命为保守派拉比大会新任执行副主席，从而成为第一位担任该职务的女 性拉比。
二
犹太女性是否能够担任拉比，不仅仅体现了女性宗教地位的变化，而且也是犹太教改革及其变迁 在社会领域中的一个具体反映。事实上，关于女性是否有资格被授任圣职经历了长期的争论，各派在 争论的过程中反应不一。这种争论既体现了犹太教坚持传统的同时不断自我调适从而使之更适应现代 社会的尝试，而正统派官方机构至今没有公开承认女性担任拉比的权利，更体现了犹太教传统与现代 价值的冲突，而要改变传统的努力从来就不是一帆风顺的。 改革派关于是否应该让女性担任拉比，在 20 世纪 20 年代被提上议程，在 1922 年，美国拉比中央 大会正式就此问题进行讨论，讨论聚焦于两个方面：一是女性在传统犹太教中的地位，一是改革派是 否应该追随传统。改革派领导者认为，授职女性作拉比违反了传统的犹太律法，如果给予女性在改革
（Alina Treiger）成为德国自里贾纳 · 乔纳斯以来第一位被授职的女性拉比。 在 2011 年，安特耶 · 德
赛尔（Antje Deusel）在亚伯拉罕 · 盖格学院被授职，从而成为德国自里贾纳 · 乔纳斯以来第一位被 授职的在本国出生的女性拉比。目前，英国改革派和自由派依然保持着由利奥 · 拜克学院训练和授职 拉比的传统，在德国，亚伯拉罕 · 盖格学院是训练授职拉比的机构。 正统派的情况有所不同。无论是在美国，还是在以色列，仅有少数女性在拉比学院被授职，而且 她们没有被男性主导的机构真正接受。但是，在过去的 20 年里，正统派犹太教也在发生着不小的变 化，一些有声望的拉比开设专门的机构，或者培训女性担任法庭律法顾问和会众顾问，或者培训女性 作职业拉比。在以色列，拉比阿里耶 · 斯特里克夫斯基（Aryeh Strikovski）和大拉比亚伯兰罕 · 夏皮 罗（Avraham Shapira）于 1990 年代一起创立了一个培训机构，专门训练正统派女性作拉比法庭中的律 法顾问，自 90 年代以来，以色列已经有近 70 位女性在此接受了培训。在 2012 年，劳伦 · 列文（Lauren Levin）在伦敦芬奇利犹太会堂被大拉比埃弗赖姆 · 米尔维斯（Ephraim Mirvis）任命为英国第一位正统 派女性哈拉哈顾问。在 2013 年，美国第一批受训成为哈拉哈顾问的女性毕业。 在以色列，正统派拉比大卫 · 哈特曼（David Hartman）创建的沙洛姆 · 哈特曼学院（Shalom Hartman Institute）于 2009 年开设了一个项目，为女性和所有教派的男子授任拉比。在美国，被公认的 正统派犹太教第一位女拉比撒拉 · 赫尔维茨（Sara Hurwitz）和拉比阿维 · 韦斯（Avi Weiss）于 2009 年夏天成立了专门训练女性拉比的机构 Yeshivat Maharat，这所学校致力于让正统派妇女熟练学习和教 授《塔木德》 ，理解犹太律法及其在日常生活中的运用，掌握其他的能够成为犹太社团精神领袖和提供 咨询的熟练技能。但是它并不想将女性训练成男性拉比的翻版，而是教导学生要释放自己女性的特质 为社团服务，同时可以兼顾对家庭的责任。 事实上，自 20 世纪 70 年代以来，犹太女性拉比非常活跃，她们不仅开始在犹太会堂里从事工作， 而且还有人担任拉比协会的重要领导职务，甚至在军队中发挥自己特殊的作用，比如，1976 年米哈 尔 · 门德尔松（Michal Mendelsohn）成为北美第一位首席女性拉比， 1981 年，邦妮 · 科普尔（Bonnie Koppell）成为第一位被授职的在美国军队中服务的女性拉比，1987 年，乔伊 · 莱维特（Joy Levitt） 成为重建派拉比协会第一位女性主席，1999 年塔玛拉 · 科尔顿成为人文主义犹太教第一位为男女两
一
根据传统犹太律法，妇女不必遵守和时间相关的积极的诫命，这意味着妇女没有义务参加公共的 宗教生活，也没有资格担任拉比。在历史上，曾经有女性没有被授职但是充当拉比的角色，比如 17 世纪生活在伊拉克摩苏尔地区的亚西纳 · 巴尔赞（Asenath Barzan）是库尔德人的拉比，哈拿 · 拉 结 · 维博马赫尔（Hannah Rachel Verbermacher）即路德米亚的少女（Maiden of Ludmir）是 19 世纪哈 西德派的拉比，她也是哈西德历史上唯一的一位女性拉比。在犹太人的历史上，第一位被授职的女性 是德国东柏林的里贾纳 · 乔纳斯（Regina Jonas，1902-1944） ，在 1935 年，她在修满柏林改革派拉比 学院的课程之后，被奥芬巴赫改革派拉比协会主席马克斯 · 迪利姆（Max Dienemann）博士授任圣职。 身为正统派女性，里贾纳 · 乔纳斯担任拉比被认为是对传统的一个挑战而不被正统派认可，她由改革 派拉比授职，但是当时并没有社团雇用她，这说明改革派也没有真正接纳她的拉比身份。她的名字一 直到 1990 年代东德的报纸剪报披露之后才逐渐为人们所知。 时至今日，除了正统派以外，犹太教其他各个派别在经历了长时间的争论之后，已经承认了女性 做拉比的权利。在美国，改革派拉比学院于 1972 年为萨利 · 普利桑德（Sally Priesand）授职，她因此 成为美国历史上第一位女性拉比和犹太历史上正式被授职的第二位女性拉比。截至 2008 年，改革派犹 太教的希伯来联合学院已经授职 552 位女性拉比。目前，美国所有的改革派犹太教学院均为女性授
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犹太女性拉比 *
⊙ 张淑清
内容提要： 拉比在犹太社会中占有非常重要的地位。历史上拉比均由男性担任，近现代以来，犹 太教各派在关于是否授职女性任拉比的问题上态度不一。自 20 世纪 70 年代开始，改 革派、保守派、重建派均已授任女性拉比，正统派虽已为女性授任圣职，但是没有得 到官方机构的接受和认可。犹太教各派对授职女性的争论及其不同的态度，既反映了 犹太教在新形势下与时俱进、不断调适的特点以及女性在犹太社会中的地位及其变迁， 又是犹太社会传统与现代价值冲突的映照。 关 键 词：犹太 女性拉比 正统派 改革派 重建派 保守派 作者简介：张淑清，历史学博士，鲁东大学历史文化学院教授。
在犹太教中，拉比（Rabbi）意为“教授《托拉》的教师” ，它起源于《塔木德》时代，指接受过 正规犹太教育，系统学习过犹太教经典，担任犹太社团或犹太会堂精神领袖或在犹太经学院中传授犹 太教知识者。自 19 世纪以后，拉比的职责越来越宽泛，他们除了传授犹太律法和进行宗教咨询以外， 还要作为社团的代表参与外界的活动，从而在犹太社团中依然占有重要的地位。拉比是经师，但又不 同于基督教中的神父或牧师，然而在最近的几个世纪中，拉比的职责日益受到新教基督徒牧师的影响， 因此出现了“神职拉比” （pulpitrabbi）的头衔。在历史上，拉比均由男性担任，犹太教对于拉比授职 有严格的要求，近现代以来，犹太教各派对于是否应该给女性授任圣职存在争论。本文探讨犹太教各 派对授职女性拉比的不同态度，以此阐释犹太教面对新形势下与时俱进不断调适的特点，以及在传统 与现代价值冲突碰撞背景下的犹太女性在社会中的地位及其变迁。
“This Week in History-Sandy Sasso ordained as first female Reconstructionist rabbi | Jewish Women’s Archive”. . May 19， 1974. Retrieved May 3， 2012. ”. . September 11， 2003. Retrieved May 3， 2012. “Jewish Women and the Feminist Revolution （Jewish Women’s Archive） 2012. “Society for Humanistic Judaism-Rabbis and Leadership”. . Retrieved May 3， Dagmar （4 November 2010）. “German Jews ordain first female rabbi since World War II”. Deutsche Welle. Retrieved 4 Breitenbach， November 2010. http：///news/uk-news/94813/synagogue-appoints-first-female-halachic-adviser.
派拉比会中一席之地，将会“给追随传统犹太教的大批犹太人一个质疑我们权威的好的理由……” 。
此外，他们还担忧授职妇女任拉比将会对家庭生活造成影响，毕竟兼顾全职拉比和家庭主妇的职责不 是一件容易的事情。尽管改革派从一开始就开明地打破了传统犹太教对女性的诸多限制，比如允许女 性和男性混合坐席进行祈祷。但是，在授任女性作拉比的问题上，改革派在这一时期并没有作出大胆 变革，美国拉比中央大会最终投票反对授职妇女拉比。犹太女性的地位发生实质变化是和女权主义运 动联系在一起的，可以说，女权主义深刻影响了美国犹太教的发展历程。在 20 世纪 60 年代以追求平 等和解放为主题的第二次浪潮中，犹太女性非常活跃，她们通过斗争要求在社会中获得更多的权利， 而妇女的圣职授任问题则是 20 世纪末女权主义者寻求变革的焦点和象征。这一时期犹太妇女全国大 会（NCJW）致力于为女性争取权利，这为犹太女性参与传统上由男性主导的拉比会奠定了重要的组织 基础。与此同时，改革派女性也开始了积极的行动，她们公开表达自己的诉求，呼吁给妇女颁授圣职， 并进入希伯来联合学院学习拉比课程等等，萨利 · 普利桑德既是在此学习的有限的几名女性之一，她 最终在学院主席纳尔逊 · 格鲁克（Nelson Glueck）和改革派运动高层领导的支持下，于 1972 年被授予 圣职拉比。应该说，改革派女性被允许担任拉比，即是女权主义的胜利，同时也是美国犹太教适应时 代趋势进行变革而迈出的一大步。卡普兰创建的重建派从一开始就为女性授职拉比。在 1968 年，女性 被接纳进入伊拉 · 爱森斯坦（Ira Eisenstein）领导的重建派拉比学院。重建派认为，尽管在传统的 犹太律法中，女性和男子在宗教以及受教育权利等方面不能平起平坐，但是他们认为妇女和男子享有 平等的权利。1974 年 5 月 19 日，桑迪 · 艾森伯格 · 萨索被授职，并且她于 1977 年在印第安纳波利 斯一家具有保守派倾向的犹太会堂（Beth El Zadok）获得了一个神职拉比职位。在美国重建派拥有拉比 学院，它坐落于宾夕法尼亚州，该学院为男女两性授职拉比。 保守派认为犹太律法具有约束力，但是它应该与时俱进，既要坚持传统又要变革是保守派秉持的 重要理念，这在其关于是否给女性授职拉比反反复复的争论中体现最明显。反对给妇女授任圣职的一 派以著名《塔木德》学者索尔 · 李伯曼教授为代表，他坚持认为犹太律法是不可动摇的：因为妇女不 适合裁决法律问题，而且她们也没有资格这样做，所以她们不能够被授予圣职。赞同给妇女授任圣职 的一派以著名的保守派拉比和学者罗伯特 · 戈迪斯为代表，他认为， “无论从伦理和实用主义的立场，