《师说》教学设计【教学目标】1．了解文体知识、作者作品知识，积累重要的文言实词句。
2．理清文章的整体思路，把握作者观点，树立尊师好学的思想。
3.分析文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
【教学重难点】1．积累文言词句知识2．理清文章的整体思路，把握作者观点，树立尊师好学的思想。
【教学方法】讨论法点拨法多媒体辅助【教学时数】两课时第一课时一、教学要点1、掌握文体知识、作者常识。
2、初读课文，厘清字词读音与断句。
3、把握文章整体思路和作者观点态度。
二、教学过程（一）导入新课读译柳宗元《答韦中立论师道书》，说说能从中读到了什么？“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”（二）作者常识韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。
”（《上欧阳内翰第一书》）（三）文体知识“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
（四）正音断句1、学生自读课文，教师范读课文，矫正读音和停顿。
2、教师展示难读字词：句读(dòu) 庸知(yōng) 嗟乎(jiē) 近谀（yú）老聃(dān) 以贻(yí)之郯子(t án）苌弘(cháng) 李蟠(pán) 经传（zhuàn）或不焉(fǒu)3、学生再读课文，强化认读能力。
（五）把握思路，明确作者观点。
1、学习第一段问题：分析第一段，思考这一段可以分为四层，划出来，说说分别写了什么内容？这一段总写了什么内容？明确：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。
这一段总论教师作用，从师的必要性和择师的标准。
2、学习第二段思考：这一段从三个方面进行对比，找出来，说说对比的目的是什么？明确：从三方面对比，先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段采用对比的目的是韩愈剖析当时士大夫“不从师”的症结，批判当时以从事学习为耻的风气，强调从师学习的不要性。
展示图表：3思考：本段提出的论点是什么？作者是怎样论证的？明确：圣人无常师。
用孔子的言和行两方面的事例论证。
作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。
再用孔子的言论“三人行”，作理论支撑。
最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4、分析第四段思考：作者为什么称赞李蟠？这一段与课文内容有什么关系？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。
同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。
4、理清思路，明确观点。
引导学生体味收获,教师小结课文内容全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。
展示结构图：从师的必要性学者必有师 择师的态度：无论少长贵贱（立） 古今对比 批判耻师 父子对比 （破） 贵贱对比 圣人无常师 孔子从师而学（言、行）（六）布置作业 1、熟读课文。
2、口译全文。
第二课时一、教学要点1、翻译课文，积累重要文言词句。
2、朗读课文，赏析文中语言特点。
二、教学过程（一）翻译课文，积累重要文言词句。
1、自读自译课文，划出出自己不明白的地方. 2、再同桌讨论交流，教师解疑答惑。
3、检查学生对重点句子的翻译情况。
4、教师展示文中重要的文言词句，讨论讨论后，再归纳展示。
一词多义〖师〗课文中出现26次，它的含义和用法如下： ⑴作名词，有两种情况。
①作“老师”讲：古之学者必有师 ②作“专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人 ⑵作动词，有三种情况。
（名词作动词）①作“学习、效法”讲：巫医乐师百工之人，不耻相师。
②作“从师”讲：或师焉，或不焉 ③做“以……为师”讲。
〖之〗课文中出现25次，它的用法如下： ⑴作代词，有两种情况 ①指代人或事物：择师而教之师 说②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。
郯子之徒⑵作助词，有四种情况①放在定语与中心词之间：古之学者②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣③表示宾语前置：句读之不知④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之⑶以前学过的课文中还有三种情况①作代词，指代自己：君将哀而生之乎②作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利③作动词，“到”、“往”：吾欲之南海〖其〗课文中出现17次，用法如下：⑴作代词，有四种情况①在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）②复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）③作兼语：余嘉其能行古道（他）④作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）⑵作语气副词，有两种情况①表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）②表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）古今异义古之学者必有师古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：专门的一个求学阶段师者，所以传道受业解惑也古：特殊的指示代词，相当于“用来……的”今：表因果关系的连词。
吾从而师之古：是两个词，从：跟随；而：而且今：连词，表结果、目的等。
是故无贵无贱，无长无少古：无论今：常用义为“没有”。
今之众人古：一般人、普通人今：常指许多人是故弟子不必不如师古：不一定今：用不着，不需要词类活用1、名词作动词（“师”作动词的三种情况，前面已讲。
）2、意动用法①、吾从而师之名词以……为师②渔人甚异之形容词以……为奇异③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词以……为师④巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻3、形容词作名词①师者，所以传道受业解惑也：“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。
②是故圣益圣，愚益愚：“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。
③小学而大遗：小的问题，大的问题。
通假字师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”特殊句式1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。
两句均为判断句2、不拘于时“于”表被动，被动句3、句读之不知，惑之不解由“之”作标志的宾语前置句4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子三句均为介词结构后置句5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”（二）细读课文，品析语言特点思考：再次朗读课文，思考本文的语言有什么特点。
明确：１、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。
接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
2、一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
3、顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”（三）布置作业1、背诵、默写全文。
2、文中说：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
”请谈谈你的看法，写一段不少于200字的话来表明你的观点。