桃园三结义的故事桃园三结义各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢基本内涵结义经过刘备老吃关张的白食，心里终觉有些不安。
他和老婆商量，要请两个结拜的弟兄也到家里来吃一顿。
他老婆感到为难，说：“人来人往是人之常情，就是倾家荡产请他们一次，我也没二话可说。
只是你看我们家里还有可倾可荡的了吗？让他们看见，以后哪还能瞧得起你？只怕不大合适吧！”刘备觉得她说得有道理，想了想说：“不妨，我自有办法应付他们。
”立刻借来几条布袋，全都装满黄土，口朝下，成排竖在屋里。
然后请来客人。
关羽、张飞第一次来到刘备家里，只见一间破茅屋，四壁空空，人在房中，可以早看日头晚看星，炕上铺草席，盖烂絮，锅碗瓢勺都缺口断把，没有一样是完整的，可是却有很多布袋，全装得满满的，自然有点怀疑，便问那是些什么东西。
刘备想糊弄过去，答道：“黄金。
”关羽心里明白，不愿多话，赶紧端起酒杯，边喝酒边把话岔到了别处。
不料张飞偏不知趣，硬要打破砂锅问到底：“大哥，你别打肿脸充胖子。
明摆着：你穷得上顿难接下顿，哪能会有这么多黄金呢？”过去摸了摸，口袋里边梆梆硬，不禁半信半疑：“莫非真是黄金！”刘备难以改口了，只好一边哼哼哈哈应付，一边拉他说：“上席喝酒，上席喝酒！”越拉张飞越不肯走，非弄个水落石出不行。
他忽然双手抱住布袋，猛一用力，翻了个口朝上，嘿，里边果然装的全是黄灿灿的金子，都是五十两一个的大元宝！张飞赶忙又打开另外几个布袋，全都是一样！刘备夫妇俩也都惊呆了：“果然是三人一条心，黄土也变金啊！？”关羽恍然大悟大悟说：“我看这是苍天示意！只要我们永远风雨同舟，就是天下也能打下来哩。
这们还应该对天盟誓一次。
”刘备住在楼桑村，村西有个大桃园。
这时候正逢桃花盛开，花红似火，生机勃勃，他们看中了这个地方，便在那里第三次结拜，海誓山盟，这才是桃园三结义。
人物介绍刘备，字玄德，三国时蜀汉的建立者。
他本是东汉皇帝的远亲。
自从桃园结义后，请出诸葛亮，才和魏、吴三足鼎立，三分天下。
刘备于公元221年称帝，国号为汉，建都成都。
公元223年，刘备病死在蜀国。
关羽，字云长。
公元200年刘备战败，关羽被曹操俘虏，极受优礼，并被封侯，但关羽身在曹营心在汉。
当得知刘备下落时，过五关斩六将，携刘备家眷返回，成为封建社会忠孝仁义的楷模。
他虽在三人中排行老二，但却死得最早，于公元219年孙权袭荆州时被杀。
张飞，字翼德，是鲁莽英雄的代名词。
不过，他在长坂坡上的壮举，至今仍是美谈。
遗憾的是他在公元221年刘备发兵攻吴为关羽报仇，临行前被部将刺杀，留下一世英名。
法理解释“桃园三结义”的故事，罗贯中把它放在《三国演义》开篇的第一回“宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功”中，文中描写到刘焉出榜招募义兵，榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄刘备，然后巧然的机会刘备认识了张飞和关羽，三个人志趣相投，一见如故，结为兄弟。
在文中结尾描述三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。
三国演义生动形象地描述了桃园三结义的故事，那么在真实的历史上，刘备、关羽和张飞是个什么关系呢？陈寿《三国志-关羽传》中记载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。
而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”；《三国志-张飞传》中提到：“羽年长数岁，飞兄事之”《三国志-刘晔传》也说：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子。
”这三段史料足以说明两个问题：一则刘关张三人关系亲密的“恩若兄弟”；二则是“恩若兄弟”而非结拜兄弟，史料也无结义之说。
再有，从三国演义里面的描写来看。
关羽被东吴人杀害后，魏文帝曹丕诏问群臣：“刘备是否会出兵伐吴，为关羽报仇？”侍中刘晔回答说：刘备和关羽“义为君臣，恩犹父子”，“关羽被杀害，如果刘备不能为他报仇，对关羽的恩义就不算是全始全终了”。
在这里，从魏国人看来，刘备和关羽的关系又是“恩犹父子”了。
古人有“君臣如父子”的观念，所以这个说法并不值得奇怪；同时也可以反证：刘备和关羽的关系并不是把兄弟，他们的同时代人对此是很清楚的。
清人赵翼认为：三国的君主都善于用人，其用人各不相同，曹操“以权术相驭”，孙氏兄弟“以意气相投”，刘备“以性情相契”。
所谓“以性情相契”，就是用感情相处，情深谊长，但这不等于就是把兄弟关系。
有专家考证“桃园三结义”的故事大概在宋元时期就开始流传。
宋末元初赫经在《重建庙记》中已经出现了“初，王及车骑将军飞与昭烈为友，约为兄弟”的说法；《关羽戏集》中也引用了元末诗人的诗句“桃园一日兄和弟，俎豆千秋弟与王”。
元杂剧《刘关张桃园三结义》中的故事是这样描写的：蒲州州尹臧一鬼欲谋自立，请关羽为帅。
关羽杀之，逃往涿州范阳。
张飞则在当地开了一家肉店。
张飞故意在店前用千斤巨石压住一把刀，并扬言如有人能搬开巨石，就分文不取，送肉给他。
一日关羽路过张飞的肉店，搬动张飞用以压刀的千斤巨石而不受肉。
张飞回店后得知消息，专门去到关羽入住的客店相访，并拜关羽为兄长。
二人后来又遇到刘备，二人见刘备长相非凡，便邀其一起喝酒。
刘备大醉而卧，只见有赤练蛇钻如刘备七窍之中，关羽觉得“此人之福，将来必贵”，于是又共拜刘备为兄长。
三人在城外桃园杀牛宰马，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。
这个故事虽然饶有趣味，但又未免荒诞。
元代《三国志平话》中的“桃园三结义”构思的就好一些，故事情节和人物形象更加生动一些。
除了这里提及的关于三国演义的描述以外，我们还可以看到另外的诸多材料描写到三国演义的故事。
总之，从上面的分析来看，桃园三结义的故事具有虚构性，但是不管有多种版本虚构这个故事，我们可以看出来，所有的版本包括史书的记载至少对三个人的义气相交、互帮互助、精诚团结的特点是认可的。
可以把桃园三结义抽象为一种互帮互助精诚团结的典型关系。
然后我们可以对这种抽象出来的精诚团结的典型关系进行分析，分析的具体材料就采取三国演义里面的素材，因为这种版本为大家所熟知，而且是最生动最朴实的语言。
历史影响民间所言“桃园结义”，不见诸史料却是流传最为广泛、影响最为深远的故事。
《三国演义》第一回用了“宴桃园豪杰三结义”这样的回目，来昭示刘备、关羽、张飞非血缘关系的三兄弟真情，这就让我们不得不重新对桃园结义来一番审慎的研究。
前人往往关注该故事如何成为后人效仿的典范，而未曾全面的探讨。
笔者不揣浅陋，在此对其产生、流播、影响作一番梳理、研究，以求就教于方家。
一“桃园结义”之渊源现存所见讲述“桃园结义”的成型故事，最早是元朝建安虞氏至治刊刻的《全相平话三国志》。
该书因是当时说书艺人的讲话底本，为坊间所刻，所以内容极为粗糙，且只讲故事本身，回与回之间没有回目，其叙述桃园结义故事如下：关、张二人见德公生得状貌非俗，有千般说不尽底福气。
关公遂进酒于德公。
公见二人状貌亦非凡，喜甚，也不推辞，接盏便饮。
饮罢，张飞把盏，德公又接饮，飞邀德公同坐。
三杯酒罢，三人同宿昔交便气合。
有张飞言曰：“此处不是咱坐处，二公不弃，就敝宅聊饮一杯。
”二公见飞言，便随飞到宅中。
后有一桃园，园内有小亭，飞遂邀二公亭上置酒，三人欢饮。
饮间，三人各序年甲，德公最长，关公次之，飞最小。
从此大者为兄，小者为弟，宰白马祭天，杀乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死。
三人同行同坐同眠，誓为兄弟。
这段故事的素材显然源自陈寿《三国志》，兹溯其本源见下：《三国志·蜀书·先主传》：刘备“好结交豪侠，年少争附之。
”《三国志·蜀书·关羽传》有“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。
而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋不避艰险。
”《三国志·蜀书·张飞传》记载：“少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。
”《三国志·蜀书·费祎传》费祎劝关羽时说：“王与君侯，譬犹一体，同休等戚，祸福共之”。
《华阳国志·刘先主传》中亦有相类记载：刘备“善交结豪杰，年少争附之……河东关羽云长，同郡张飞益德并以壮烈为御侮。
先主与二子寝则同床，食则同器，恩若兄弟，然于稠人广坐中侍立终日。
”《关羽传》中还用了“先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮”这样的句子，《诗经·常棣》有“兄弟阋于墙，外御其务。
”陈寿用“御其务”行文，借此暗示刘关张三人像亲兄弟一样团结对外。
按陈寿本良史，所撰《三国志》有“信史”之誉，记载史实大抵可信。
与三国时代相去不远的晋人常璩，也是位作史严谨的学者，其《华阳国志》，是我国首部地方志书，史料价值同样具有相当高的可信性。
由此推证，刘关张三人当时有兄弟之谊是勿庸置疑的事实了。
至于结义发生于桃园，杀乌牛、白马、祭天祭地、盟誓之类，当是小说家想像而言。
但《关羽传》载关羽栖身曹营时，曹操让张辽去试探关羽到底有无心意留在曹营，关羽十分感叹地告诉张辽“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。
”这似乎又说明他们曾发过誓言。
无论怎样，史料种种零散记载成为了桃园结义的源头，一切关于刘关张兄弟结义的故事，即由此而衍生开来倒是确凿无疑的。
二“桃园结义”是如何产生的三国时期，战乱频仍，亲朋好友之间，反目成仇比比皆是。
甚至有不惜假为父子关系者，也能刀斧相加。
如吕布先“大见亲待”于丁原，董卓进京后，又“诱布令杀原。
布斩原首诣卓，卓以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子。
”最终吕布一声“‘有诏’，遂杀卓，夷三族”。
亲兄弟之间如袁谭、袁尚，为了一己利益，而兵戎相见。
当此之时，刘备、关羽、张飞这三位出身不同的人，萍水相逢于乱世，能“恩若兄弟”相处，确属难能可贵。
像刘备虽已经沦落到“与母贩履织席为业”，但究竟有“汉景帝子中山靖王胜之后”这样一个曾经高贵的门第。
这对于两汉时期讲求门阀等级的社会的环境下，竟有如此之举，无论如何也是对传统的大胆冲击。
因为关羽、张飞二人，虽然陈寿没有记载他们是何出身，但二人的祖上是怎么也不能和刘备比肩的。
是以明代以前，凡祭奠庙宇皆以刘备为主体，关羽、张飞、诸葛亮等都是配祀一旁。
但自《三国演义》流行以来，这种状况就发生了变化，由桃园结义引发出的社会结义现象增多，过去的刘备庙宇名称也随之而变。
刘关张“桃园三结义”的故事，至迟在元代中期是出现了的，前引《全相平话三国志》已证。
桃园三结义的故事故事已经为民间接受而广为流传，甚至还有杂剧加速其传播。
傅惜华先生编撰的《元代杂剧全目·卷六》辑录的“元明间无名氏作家作品”中，第一次出现了《刘关张桃园三结义》的剧目。
傅氏记载：该剧“元明间无名氏撰。
作者姓名，今无可考证。
《也是园书目》古今无名氏‘三国故事’目，著录此剧正名;《今乐考证》、《曲录》亦著录之。
此剧现存版本有：明万历间脉望馆抄校本，未题作者，北京图书馆藏;题目作：‘英雄汉涿郡两相逢’，正名作：‘刘关张桃园三结义’。