第20章黑格尔哲学的余波
一、青年黑格尔派
1．黑格尔派的分化
导致黑格尔学派分化的直接原因是围绕宗教性质问题而展开的争论。

（1）黑格尔高度评价宗教的地位，把基督教作为宗教发展的最高阶段，把上帝当作绝对理念的化身，这些遭到具有启蒙主义精神的学者的反对。

（2）他把宗教思辨化，把基督教教义解释为概念的自我显现和具体化，这又遭到了路德派卫教士的反对。

（3）围绕如何评价基督教性质问题，存在着启蒙派与保守派、自由派与顽固派以及革命派与反动派的两军对阵。

面临着这样的冲突，黑格尔的后继者有两种态度：一是站在前者的立场反对后者，一是调和两者的矛盾。

2．青年黑格尔派的特征
（1）青年黑格尔派坚持辩证法的否定原则，他们批评黑格尔没有把辩证法的否定原则坚持到底，没有为辩证法的进一步发展留下余地。

（2）青年黑格尔派用历史发展的眼光看待一切，但把历史归结为观念史、思想史。

（3）青年黑格尔派的宗教观具有无神论的倾向。

总的来说，青年黑格尔派不是一个统一的学派，其内部充满着激进派与保守派、革命派与自由派以及唯物论与唯心论的矛盾。

这个派别只流行了一二十年便分化瓦解了，其中的革
命派转变为唯物主义者和马克思主义者，他们的代表者是费尔巴哈和马克思。

二、费尔巴哈
路德维希·费尔巴哈（Ludwig Feuerbach，1804～1872年），著有《论死亡与不朽的思想》，后期的著作有：《黑格尔哲学批判》（1839年）、《基督教的本质》（1841年）、《哲学改造的临时提纲》（1842年）、《未来哲学原理》（1843年）和《宗教的本质》（1849年）等。

他颠倒黑格尔体系的做法对马克思有深刻的影响，是马克思主义哲学的一个重要来源。

1．对黑格尔的批判
（1）费尔巴哈的哲学是从批判黑格尔哲学开始的。

他是第一个指出黑格尔哲学头脚倒置特点的人。

他指出，现实的总和是自然界，人和人的思维都是自然的产物。

黑格尔的根本错误在于颠倒了自然和思维的关系。

（2）费尔巴哈反对黑格尔博大精深体系的法宝就是第一性与第二性之辨。

（3）费尔巴哈论证黑格尔是混淆哲学与神学的根源。

（4）费尔巴哈认为，黑格尔哲学继承了近代哲学中传统神学和泛神论的矛盾。

黑格尔哲学虽然要取代神学的位置，但最后还是导致了神学；否定之否定，走向自己的反面。

2．人本学
（1）费尔巴哈把自己的哲学称为人本学。

人本学的对象是自然界，前提是自然的第一性。

以人为出发点的哲学就是人本学。

（2）费尔巴哈指出，人既是自然界的一部分，又是自然界的本质；既是自然的产物，又是自然的创造者。

人是这样的自然物，他可以通过自然而完善自身的本质，并使之成为“人
化自然的本质”。

（3）人本学的任务是：“把有限者化为无限者，把无限者化为有限者。

”
3．上帝即是人的本质
费尔巴哈说，神学的秘密在于人本学。

他关于宗教本质的人本学说明结合了斯特劳斯的“集体无意识”说和布鲁诺·鲍威尔的“主体自我意识”说，提出了自己的“类意识自我完善”说。

简单地说，他的说明有以下几个步骤：
（1）费尔巴哈建立了两个前提：
①“对象的意识就是人的自我意识”；
②“意识在本质上具有包罗万象的、无限的本性”。

（2）费尔巴哈说明，人在现实的对象上意识不到任何无限性。

以现实的外物为对象，只能意识到事物的有限性；即便反观自我，意识到的也是有限的对象。

这使人感到“屈辱、羞愧和不安”。

人只能把他的意识的无限本质对象化，才能反过来在这个对象上意识到自身。

（3）被对象化的无限本质就是类意识的完满性。

当人的类意识中完善的、神圣的本质被对象化为一个实体，这个实体就是上帝。

至此，费尔巴哈得出了“上帝的本质就是人的本质”“上帝是人的镜子”等结论。

4．爱的宗教
真正的宗教只能是人本学的宗教。

人本学的宗教以人的无限的本质为崇拜对象。

人的本质是理性、意志和爱的三位一体，但费尔巴哈最推崇爱。

他把爱当作类本质的核心。

原因为：（1）存在的问题不是一个理论问题，而是实践问题。

只是因为我的爱好和希望，外物
才呈现于我。

“因此，爱就是有一个对象在我们头脑之外存在的真正本体论证明。

”
（2）人的存在首先是感性直观的存在，而感性存在可被归结为情欲的对象。

（3）爱是感性的向外追求，什么都不爱的东西也不能存在。

费尔巴哈说出了很多关于爱的哲理。

但是，他的论述基本上没有脱离感性直观和自然主义、利己主义的窠臼。

三、新黑格尔主义
1．概论
（1）新黑格尔主义者的分类
①注释者；
②创造性的继承者。

（2）新黑格尔主义者的观点
新黑格尔主义者的解释竭力为黑格尔学说自圆其说，证明它的合理性和历史必然性。

他们认为，黑格尔主义不仅是理性主义，而且具有浪漫主义的来源，包含着非理性主义的萌芽；它不但总结了过去，而且预示着未来。

（3）新黑格尔主义者给予特别重视的范畴
异化、否定、主奴关系、生命、市民社会、伦理国家、世界历史，等等。

（4）代表人物
狄尔泰、柯林伍德、秦悌利。

2．克罗齐
本尼迪托·克罗齐（Benedetto Croee，1866～1952年）继承和发展了黑格尔的精神
哲学，创立了自己的思想体系。

克罗齐的哲学体系由美学、逻辑学、经济学和伦理学等部分组成。

（1）美学
克罗齐的美学是关于直观的学说，他认为一切直观都是抒情，但直观同时也有认识功能。

（2）逻辑学
逻辑学是关于纯概念的学说，纯概念的功能是评价和联系个体。

（3）经济学
经济学是关于价值的学说，这不仅指经济学讨论的使用价值和交换价值，而且指作为实践的目标和导向的广义价值。

（4）伦理学
伦理学是关于最高的价值——善和自由的学说。

一切道德责任感最后都集中于人和宇宙的和谐感，这使人最终意识到精神的整体，获得了真正的自由。

与中国哲学的“天人合一”境界相像。

3．布拉德雷
弗朗西斯·赫伯特·布拉德雷（Francis Herbert Bradley，1846～1924年）著有《现象与实在》一书。

该书以逻辑方式论证了实在是整体这一黑格尔主义的基本命题。

（1）在认识论领域，他反对经验论从个别到全部的归纳法，批判混淆逻辑与心理学的心理主义。

（2）在伦理学领域，他反对情感主义、功利主义，指出不能把变动不居的、不确定的快乐作为道德标准。

他把自我实现、服务社会整体的理性追求作为道德目标，提出了完善主义的伦理学。

4．罗伊斯
约西亚·罗伊斯（Josiah Royce，1855～1916年）是美国的黑格尔主义的主要代表。

（1）“存在就是有效”，罗伊斯把存在等同为有效的观念，存在就是满足一个确定的目标，把存在所要满足的目标等同为观念的辩证发展过程
（2）在晚期出版的《基督教的问题》一书中，罗伊斯在他的整体哲学与基督教之间划了一个等号。