• 念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之。二童子 有难色然。予曰：“噫！吾与尔犹彼也。”二童悯 然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之，又以只 鸡、饭三盂，嗟吁涕淡而告之，曰：
• 呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王 守仁也。吾与尔皆中土之产。吾不知尔郡邑，尔乌 为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不踰千 里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官， 吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也。乌 为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子 与仆乎？
• 李贽
• 李贽（1573－1620），字卓吾，又字宏甫，号温陵 居士，又号龙湖叟，福建晋江（今泉州）人。嘉靖 三十一年（1552）举人，此后未应会试，循例任职， 多年沉沦下僚，生活艰难，所育子女七人只有长女
存活。曾在南京和北京国子监任教官，在礼部任司
务，任南京刑部员外郎，最后才任云南姚安知府 （1577）。三年任满后他退出了官场，迁居于湖广 黄安，几年后在附近麻城芝佛院落发为僧，妻女则 回到故乡。1601年，他因宣传对现实具有严重挑战 性的思想和叛逆行为28) 初名云生，字伯安，号阳明， 余姚(今属浙江)人，少詹事华之子。弘治十二年 (1499)进士，授刑部主事。改兵部。正德初，坐救 戴铣，忤刘瑾，杖阙下，谪贵州龙场驿丞。起南刑 部主事，改吏部，历员外、郎中，迁南太仆少卿， 进鸿胪卿。拜左佥都御史巡抚南赣，进右副都御史。 嘉靖初论平宸濠功，擢南兵部尚书，封新建伯。卒 赠侯，谥文成，从祀孔子庙庭。少年究心词章，中 年后专意讲学，论学主于“致良知”，提倡“知行 合一”、“知行并进”，影响远及海外。为文不依 傍古人，主张直抒胸臆，俊爽畅达，不受规格句法 的约束。有《王文成公全书》。今人有《王阳明全 集》标点本，上海古籍出版社1992年12月出版。
• 又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮；蛮之人言 语不相知兮。性命不可期，君苟死于兹兮，率 尔子仆来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而 乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮， 尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道旁之冢 累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。 餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。 尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！
反假道学
• 《童心说》(《焚书》卷三)曰 ：“然则六经、 《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮 也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。”
• “穿衣吃饭即是人伦物理”
• “除却穿衣吃饭，无伦物矣。世界种种皆衣与 饭类耳” (《焚书》卷三《答邓石阳》)
• 。《童心说》: “天下之至文，未有不出于童心 者也。”
• 《焚书·答耿中丞》:“夫天生一人，自有一人之 用，不待取给于孔子而后足也。”
• 李贽居官时敢于对抗长官意志，出家后更无 视世俗礼法，在当时最骇人听闻的是他与士人 的妻女交往通信，谈佛说法。他把与她们来往 的书信公开，并将她们的文稿刊刻为《观音 问》。他并不讳饰自己的行为，认为所谓败俗 伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者（《焚书》 卷二《又与焦弱侯》）。他对现实秩序如此大 胆的挑战，后来成为被祸的一大罪名。
• 李贽的作品有《焚书》、《续焚书》、《初潭 集》、《藏书》、《续藏书》等。他深知自己 的异端思想不见容于当世，并且性命也将不保， 故题名为《焚书》，意为必不为世所容，必被 焚而弃之。《藏书》则言有干时务，只能藏于 山中以待后人。事实证明他不是不幸而言中， 而是早有正确的预见。
• 李贽的思想渊源属王阳明心学的分支王艮泰州 学派，这个学派并没有从根本上背离儒家正统。 但以心学为武器，追求个性解放和自由，是对 当时作为统治思想的程朱理学的一个反动。在 李贽的哲学思想中，最具挑战性的是童心说。 他以此对抗压抑人性的虚伪道学，使自己成为 宗法社会之对立面，只有在童心中才能发现黑 暗王国的一线光明。他针对假道学的虚伪，撕 下被统治者奉为至尊至上的所谓人伦物理的神 圣面纱，还其以“穿衣吃饭”的本来面目。
在《童心说》中李贽提出了以此为基础的文学 理论。童心即“真心”，是“绝假纯真”的“最 初一念之本心”。具体说：
瘗yì旅文
• 维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不 知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投 宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲 就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行 矣。
• 薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡 下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣， 伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二 人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。 明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。” 则其仆又死矣。呜呼伤哉！
卫捉拿治罪，并将他的著作一律禁毁。他被囚后照 旧著书立说，1620年在狱中用剃刀自刎，两天后死 去。
• 绝命诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其 元。我今不死更何待？愿早一命归黄泉”。
• 《与曾继泉》：“其志以落发者，则因家中闲杂 人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以 俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯 与理也。又此间无见识人多以异端目我，故我遂 为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发， 非其心也。实则以年纪老大，不多时居人世故 耳。”
• 呜呼伤哉！ 尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为 乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露， 扳援崖壁，行万峯之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又 瘴厉侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔 之必死，然不谓若是其速， 又不谓尔子尔仆亦遽然奄 忽也。皆尔自取，谓之何哉！
• 吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。
呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成羣，阴壑之虺huǐ古
称蝮蛇一类的毒蛇如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。 尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来 此。二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚 戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为轻也。吾 不宜复为尔悲矣。
• 吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟 不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮， 维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓 兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以桐！