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先秦儒家哲學
第九講
《孟子．盡心上》解讀： 善，信，美，大，聖，神
授課教師：傅佩榮教授
第九講《孟子．盡心上》解讀：善，信，美，大，聖，神
指定閱讀：
孟子曰：「仁也者，人也。

合而言之，道也。

」（盡心下．16）
孟子說：「所謂仁德，說的就是人。

人與仁德合在一起說，就是人生正道。

」
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭ㄒㄧㄡˋ也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。

仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。

」（盡心
下．24）
孟子說：「口對於美味，眼睛對於美色，耳朵對於好聽的聲音，鼻子對於香味，四肢對於安逸，都是出於本性的要求，但是能否得到要看命運，所以君子不說這些是本性。

仁德對於父子關係，義行對於君臣關係，守禮對於賓主關係，明智對於賢者，聖人對於天道，都是屬於人的命運，但是其中也有本性的根據，所以君子不說這些是命運。

」
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。

」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。

充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。

樂正子，二之中，四之下也。

」（盡
心下．25）
浩生不害問說：「樂正子是怎麼樣的人？」孟子說：「是個行善的人，是個真誠的人。

」浩生不害說：「什麼叫善？什麼叫真？」孟子說：「值得喜愛的行為，叫做善；自己確實做到，叫做真；完完全全做到善，叫做美；完完全全做到善，並且發出光輝照耀別人，叫做大；發出光輝並且產生變化群眾的力量，叫做聖；聖到人們無法理解的程度，叫做神。

樂正子是在善與真二者之中，而在美、大、聖、神四者之下的人。

」
孟子曰：「堯、舜，性者也；湯、武，反之也。

動容周旋中禮者，盛德之至也。

哭死而哀，非為生者也。

經德不回，非以干祿也。

言語必信，非以正行也。

君子
行法，以俟命而已矣。

」（盡心下．33）
孟子說：「堯、舜的作為出於本性，商湯、周武王經由修身而回復本性。

動作容貌與應對進退都合乎禮儀，那是德行的最高表現。

為死者悲哀哭泣，不是做給生者看的。

實踐道德而不違背，不是用來謀求官職。

言語一定信實，不是藉此端正
自己的品行。

君子按照法度做事，以此等待命運的安排罷了。

」
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討論題目：請問如何從「可欲之謂善」推理出「聖而不可知之之謂神」？請評論此一論證。

延伸閱讀：〈「人性向善論」與「人性善向論」──關於先秦儒家人性論的論辯〉
第九講《荀子‧天論》解讀：天行有常
指定閱讀：《荀子‧天論》
討論題目：請說明荀子天論的要點，並評論其天論對其道德理論的影響。

延伸閱讀：（1）《儒道天論發微》第七章：荀子
（2）《孔子辭典》：荀子
版權聲明
「仁也者，人也。

合而言之，《孟子．盡心下》
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屬公共領域之著作。

《孟子．盡心下》
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「樂正子，何人也？」《孟子．盡心下》
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