朱熹注：學詩之法，此章盡之。讀是經者，所
宜盡心也。
• 兴：孔曰：“引譬连类”，朱熹：“感发志意”； • 观：郑玄：“观风俗之盛衰”，朱熹：“考见得
失”； • 群：孔曰： “群居相切磋”，朱熹：“和而不流 ”； • 怨：孔曰： “怨刺上政”，朱熹：“怨而不怒 ”； • 邇之事父，遠之事君：
• 朱熹：“人倫之道，詩無不備，二者舉重而言”。
• 另一方面是充满解构精神、谐谑反讽的 “星爷”（周星驰）式的“大话”被尊为 典范。
• 第三，还必须注意的是我们对中文素质教 育的漠视和对英语应试教育的单纯强调。
• 经典文学是人类教育的最基本、最重要的方式之一 • 例：文学与语言能力培养 • 苏格拉底说，荷马是希腊人的老师。 • 因为但丁，意大利语走向成熟。 • 因为需要英雄的国民，拿破仑说，如果高乃依活着，
• 每一种语言都有其独特的魅力
• 中文的简洁、典雅、含蓄和形象都是字母文字 很难相比的，特别是汉字的象形、会意、形声 等特点，使得汉字天然具有形象性，用作家汪 曾祺的话说，中国人是用汉字来思维，汉字可 以“望文生义”：
• “浩瀚”必非小水，“涓涓”定是细流 • 杜甫《兵车行》：“牵衣顿足拦道哭，哭声直
• 多識於鳥獸草木之名：
• 朱熹：“其緒餘又足以資多識”。
二、文学的教育功能
当代文学教育的问题
1、体制与文学教育 文学：“专业”还是“修养”
中文系是否培养作家？ • 杨晦先生的名言：“中文系不培养作家。” • 现代文学教育的重心，由技能训练的“词章之学”
和心性涵养的“修身之道”，转为知识积累的 “文学史”。
上干云霄”
• 汉语更贴近诗性
• 汉语是一种相当感性的语言，在表达人的内心感受和体验
上比字母文字要直接、自然。
• 汉语没有冠词，无位格、时态、语态等变化，不用或者少 用连接词，它不同于其他逻辑规则很强的语言，语言规则 的逻辑化实际上意味着我们先将感知到的世界加以了重组 和秩序化，把具体的对象整理成抽象的概念，因此，阅读 这样的语言要求我们首先把抽象的概念还原为具体的感性 对象，才能在心中唤起对物象的感知与体验。
方式 • 文学的兴盛还是商业的兴盛？ • 但讽刺的是，我们其实连文学的“实用性”也未
做到：当代中国人的面临严重的语言表达能力危 机
3、文学的“现实功用”
• 当代文学教育的危机最直接的反映就是目 前中国人，特别是大中学生语言表达能力 堪忧。
• 一方面是语言表达的单一化、机械化和模 式化，缺乏起码的个性、感受与创造性；
• “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫 辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所 所穷。”
• （诐bi：偏颇； 蔽：遮隔； 淫：放荡； 陷：沉溺； 邪：邪僻； 离：叛去； 遁：逃避； 穷：困屈）
• 言通乎心，心通乎道——故可以言观心、以言知人
• 语言能够体现一个人的涵养、能力和魅力，所 以，孟子说他“知言”，也就是说可以通过一 个人的语言了解一个人的心性状态和精神境界。
• “写作就是为了使自己和别人区别开来”。
• 语言之间的区别不在其表达的方式不同，而在 于体验世界的方式不同
• 作家的贡献不仅仅在于提供独到的艺术技巧， 更重要的是能否贡献独特的感知、体验世界的 方式，还原生活与存在的意义，正如莫言所说， “写作就是为了使自己和别人区别开来”。
• 哲学家维特根斯坦说得好，“语言的界限 就是一个人世界的界限”，拥有一种语言不只 是拥有一个交流与表达的工具，而是拥有一个 无限广阔的新世界，语言与货币一样，是世界 的通行证，少一种语言我们就可能失去了许多 了解、借鉴另一种文化的机会。
• 鉴赏和品味：文学研究的基本功
闻一多、朱自清先生，曾提醒我们，“清 人较为客观，但训诂学不是诗”，“把诗只看 成考据校勘或笺证的对象，而忘记了它还是一 首完整的诗”者，其特长是“把美人变成了髑 髅”（参见闻一多《匡斋尺牍》和王瑶《念朱 自清先生》）
2、功利主义与“文学的工具化”
• 功利主义、实用主义与现代性 • 席勒在200百多年前就指出，现代社会的病症： • 一方面以抽象的科学为代表，另一方面则以粗鄙
第三讲 文学的功能与价值
一、我们为什么需要文学？
• 这个问题有许多答案：
• 文学的认识功能 • 文学的审美功能 • 文学的教育功能 • 文学的消遣功能 • 文学的政治功能 • 文学的商业功能……
孔子：诗可以兴、观、群、怨
《论语·阳货》: 子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可
以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事 父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
• 文学教育的缺乏可能导致人的心智蒙蔽。
• 同时，语言还承载着一个民族的历史和文 化记忆。要消灭一个民族，最好的办法是消除 她的文化记忆，而消除文化记忆的最好办法就 是让她忘记母语。
• 作家韩少功说：一个民族的衰亡，“首先 是从文化开始的，从语言开始的筑和守护。”
的情感为代表。
• 现代人容易盲目地追求工具理性，把一技之长 和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视 内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、 焦虑和痛苦，应对社会和人生中的各种困境。
• （德）马克斯▪韦伯：现代人是“没有精神的 专家，不懂情感的享乐者”。
“文学有什么用？”
• 实用主义时代的问题 • 重视文学的实用性：政治工具、商业手段、消遣
• “汉字每个字都像一张充满感情向人们诉说 着生活的脸”（诗人郑敏语），用美国语言学 家范诺洛萨的话说，汉语汉字充满动感，不像 西方文字被语法、词类规则套死；汉字的结构 保持了其与生活真实间的暗喻关系；汉字排除 了拼音文字枯燥的无生命的逻辑性，充满感性 信息，更接近生活与自然。
• 王力先生说，“西洋人做文章是把语言化 零为整，中国人做文章几乎可以说是化整为 零”，中文能“随物赋形”，重“意合”而轻 “形合”，所以中文保留了更多感性的东西， 更接近人的瞬间体验而非理性思维。
他会让他做王子。 • 这一切正如歌德所言，伟大的诗人会使自己作品中
的灵魂成为民族的灵魂。
• 希腊人和中世纪的大学都把语言训练（修辞术） 作为教育的基本内容，中国古代的儒家更是强 调“诗教”的重要性，“不学诗，无以言；不 学礼，无以立。”“言之无文，行而不远。”
• 《孟子•公孙丑》：
• “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我 善养吾浩然之气。”