《知其不可而为之》教案18.5 18.6教学目标：1.掌握文中重点字词及特殊文言现象；2.理解孔子“知其不可而为之”精神内涵；（重点、难点）3.能从历史的高度认识“知其不可而为之”的重要意义。
教学过程一、诗意导入“信仰是神圣，信仰在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气。
中国人现在最大的病根，就是没有信仰”。
（梁启超）人，需要一种信仰，一种理想，一种精神。
今天，就让我们一起穿越历史，一起走近《知其不可而为之》，再次去寻找这位圣人的精神。
二、初读课文，疏通文意1.请两位同学分别诵读18.5和18.6章。
(指名读课文，要求读准字音，读清句读，尽可能读出情感。
其他同学注意听清读音、句读。
)2.齐读课文三、研习文本，理解孔子“知其不可而为之”的精神1.快速浏览文本，思考：当时的社会是一个怎样的社会？请在文中找到你的依据。
明确：天下无道（板书）（社会政治混乱，“天下有道，则礼乐征伐自天子出…”）依据：18.5“今之从政者殆而”（接舆）；18.6“滔滔者，天下是也”（桀溺）——正面指出“天下无道”；18.6“天下有道，丘不与易也”（孔子）——侧面指出“天下无道”。
2.面对无道的社会，不同的人会有不同的处世态度，那么，从处世态度而言，文中的人大致可以分为哪两类？明确：仕—为与隐—不为（板书）3.请同学们自由朗读体会，思考：以接舆、长沮、桀溺为代表的“不为”者是如何看待孔子师徒的“为”的？（提示：这些隐者们的思想主要是通过他们的言行来表现的，请大家认真揣摩其言语背后的深层含义。
）明确：接舆：“凤兮！凤兮！（有同情、理解）何德之衰！（讥讽，认为孔子的行为是道德衰微的表现）往者不可谏，来者犹可追。
（劝告孔子避乱归隐）已而！已而！今之从政者殆而！（不满社会现实，劝孔子知难而退）”；（请几个学生诵读，让学生读出接舆的情感。
对孔子）长沮：“是知津矣”（讽刺孔子周游列国，无处不到，应该很熟悉道路情况）（请学生用自己的话替长沮重新说一遍，明确地表达出长沮的态度。
比如：你到处游历，无所不知，还不知道渡口在哪里啊？）桀溺：“滔滔者，天下是也，而谁以易之”（讥笑孔子自不量力，也侧面反映出孔子的孤立无援）“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”（对自己处世方式的自信，对孔子行为的不屑。
）过渡语：通过分析三人言语，我们可知，孔子这种“有为”之举在当时倍受嘲讽。
4.面对隐者的嘲讽和劝告，孔子表现出什么样的态度？面对接舆的惋惜和劝告，孔子表现出什么样的举动？（欲与之言）同学们，想象一下：如果接舆没有避开，孔子又会说些什么呢？（让学生讲…）追问：可以看出孔子怎样的志向或心情？（想要推广自己的志向；也可能渴望被人理解）。
然而，接舆却急急地避开了。
探讨：接舆为什么急急地避开？参考：为要保持自己的高洁，不想再被世俗所污。
朱熹解释说：“孔子下车, 盖欲先之以出之意, 接舆自以为是, 故不欲闻而避之也。
”引用：“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨……巢父曰：‘……子故浮游俗间，求其名誉，污吾犊口。
’牵犊上流而饮之。
”（——晋·皇甫谧《高士传·许由》）（传说，上古时代的尧，想把帝位让给许由。
许由是个以不问政治为“清高”的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。
当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个“九州长”。
不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。
许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。
许由就把消息告诉他，并且说：“我听了这样的不干净的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父听了，冷笑一声说道：“哼，谁叫你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗耳恭听什么耳朵！算了吧，别沾污了我小牛的嘴！”，说着，牵起小牛，径自走向水流的上游去了。
）许由洗耳、巢父牵牛都是为了保持自己精神的高洁。
看着楚狂远去的背影，孔子内心会是什么样的感受？孔子想要推广自己的志向，但隐者不屑一顾。
渴望被人理解，却不得。
悲凉、无奈之情可见一斑。
面对长沮、桀溺的讥讽，孔子又是什么样的表情？（“怃然而叹”）问：“怃然”是什么样的表情？（怅惘失意的样子）孔子为什么会“怅惘失意”？（“是知津矣”一句道出了孔子周游列国凄凄惶惶无处可容身的悲哀处境，“而谁以易之”一句道出了无人理解孤立无援的悲凉。
【孔子的“怃然”肯定不是因为隐者嘲讽这个态度。
“五十而知天命，六十而耳顺。
”听到逆耳之言不再大惊小怪，尊重别人的意见；听到顺耳之言不再沾沾自喜，明白自己的斤两；听完以后仍然我行我素，坚持自己的立场。
（走自己的路，让别人去说吧）】在《史记》中有这样一段记载：引用；孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。
郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡sǎng似尧，其项类皋陶gāo yáo ，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。
”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”——《史记·孔子世家》（孔子到郑国去，路上和学生们走散了。
（于是）孔子独自站在城郭的东门。
有个郑国人对孔子的学生子贡说：“东门口站着一个人。
他的额头像尧，他的后颈像皋陶，他的肩膀与子产类似，但是腰部以下相差禹有三寸，疲劳得像失去主人，到处流浪的狗。
”子贡将实际情况告诉了孔子。
孔子欣欣然地笑了，说：“讲我的外形像谁，是小事。
然而说我类似失去主人，到处流浪的狗，确实是这样啊！确实是这样啊！”）同学们从两个“然哉”中，感受到那份悲凉了吧。
处境是如此的悲凉，心里是那样的无奈，孔子有没有因此而感到迷惘？（没有，孔子的回答表现出了他矢志不渝的坚定与执着。
）孔子的志向无处实践，也遭遇到隐者的质疑，为什么还能如此坚定？（以天下为己任的高度社会责任感。
这种责任感来自于哪里？来自于孔子的仁者之心。
）这种责任感深深地影响到后世的人。
同学们能举出相关的例子或联想到类似的名句吗？《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”清顾炎武《日知录．正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
”（梁启超总结：天下兴亡，匹夫有责。
）范仲淹《岳阳楼记》：“先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐”。
四、交流探讨，深入理解“知其不可而为之”精神1. 因着“以天下为己任”的责任感，虽四处碰壁、屡遭挫折，孔子坚持着自己的理想并寻求实现理想的途径，在隐者眼中，孔子成了一个什么样的人？（“知其不可而为之者”。
（14.38）隐者为什么认为孔子是“知其不可而为之”的人？（在隐者看来，孔子的理想行不通，而孔子却一味地寻求理想的实现。
在隐者看来，孔子的理想无法实现。
那么，在孔子自己看来呢？同学们觉得，孔子是觉得自己的道行得通还是行不通？（让学生自由发表自己的观点）（观点1：道行不通。
观点2：孔子的“知其不可而为之”并不是明知行不通，却仍要一意孤行；而是在没有道路的地方开辟出一条道路来；看似没有希望的境况中，找出点微茫的希望；是在既倒的形势下，力挽狂澜。
）2.探讨：（即便是“可为”，也是“难为”）诸多隐者都选择了避世，为什么孔子能“知其不可而为之”？引入：顾天下无不可为之时，而隐士必以为不可为，则圣人之见达，而隐士之见胶。
天下有不忍绝之情，而隐士必果于忘世，则圣人之情仁，而隐士之情忍。
天下有不可逃之义，而隐士只洁其一身，则圣人之德溥，而隐士之德孤。
——汪烜《四书诠义》注：胶：拘泥，固守。
溥：pu3 广大。
（因为仁而心系天下，因为忍而力于修己。
）探讨：同学们如何看待汪烜的观点，有没有其他不同的见解？引入：“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理“本体”高于现象的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。
——李泽厚《论语今读》“明明知道这样做不会有结果，还是要做，因为这是自我要求，这个自我要求在五十岁以后，成了‘五十而知天命’，变成自我要求与天命要求配合起来，做这些事的时候，只问该不该做，而不问有没有成功的可能。
——傅佩荣《细说论语》孔子的“为”和隐者的“不为”这两个行为的背后，是见解的不同，更是本体情感的不同。
3.探讨：结合历史或现实，你觉得社会更需要“为者”还是“不为者”？君子应该有“知其不可而为之”的精神气概，尤其是在沧海横流之际，要敢于成为中流砥柱，承担起属于自己的那一份责任。
孔子14年的奔波虽无功业可言，然而，他积极有为的思想人格却滋养着中华民族数千年，凝聚成为中华民族共同的民族品格。
引用：没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。
——王蒙总结：正因为现实的不可为，才显出孔子这个为者的精神高度。
没有用到的想法：孔子对隐士非常尊重，称隐士为贤者。
孔子周游列国十四年，是避人的十四年。
但孔子绝对不避世，是圣人。
圣在贤之上。