读什么书?当然是儒家经典，因为朱熹认为它们是趋近圣贤的阶梯，通向天理的桥梁。他说："六经是三代以上之书，曾经圣人手，全是天理。"B11而四书则是"六经之阶梯"，"必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意"。史也当读，目的在于"考治乱孝亡之迹"，但也有先后，"若未读彻语孟中庸大学，便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。" B12至于诸子百家，则只是为了"见其驳杂之病"。他甚至宣称："必欲尽舍诗书而别求道理，异端之说也。"B13
语言文字，人非生而能知会用，必须通过学习，尤其是文字，更非通过有意、自觉的学习不可；因而任何一个民族的教育，语文教育都是不可或缺的组成部分。我们汉民族的语文教育更是源远流长，只是它往往与伦理道德教育融为一体，一般并不单独分立。朱熹的读书法也没有语文教育这一概念，讲的几乎全是伦理道德教育，要从语文教育的角度予以总结，必须在全面理解他关于教育的一般观点的基础上细致地进行剥离、梳理，从而剔除其糟粕，吸取其精华。
三、虚心涵泳
指读书要仔细认真，反复研磨，反复体会；切忌走马观花和浮光掠影。朱熹说：“观书但当虚心平气，以徐观义理之所在。如其可取，虽世俗庸人之言，有所不废。如有可疑，虽或传以为圣人之言，亦须更加审择，自然意味和平，道理明白脚踏实地，动有依据，无宠罩自欺之患矣。”总之，这种读书法要求不预先立说，不自满自足，不穿凿附会，不粗心性急。
五、著紧用力
指读书要抖擞精神，化大力气，下苦功夫。读书既不同游戏，更不是请客吃饭。读书要“群疑并兴，寝食俱废”，“只要将勤苦捱将去，不解不得休”。读书如行上水船一样，倘不奋力，就可能前功尽弃。朱熹认为读书是一件费心费力的苦差事，只有勤苦认真，才能有所获。
六、须教有疑
指读书要善于提出问题和解决问题。朱熹说：“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。
5、为学读书，须具耐心，细意去领会，切不可粗心。为数重物包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，明日去一重，去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。
6、大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以得尔。
7、读而未晓则思，思而未晓则读。
8、读不可只就纸上求理义，穷理而致其知，反躬以践其实。
一、循序渐进
读书要按照书本的逻辑体系和学习者的智能水平有系统、有步骤、由低到高、由浅入深地循序渐进。他说：“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。”他反对“骤进”和“速成”，主张一步一个脚印渐进。
二、熟读精思
“熟读精思”，一是“读”，二是“思”，讲的是读与想、学习与理解的关系。“循序渐进”要求合理安排读书的先后次序，而“熟读精思”则要求在记忆的基础上理解，深刻领会所读之书的见解。朱熹说：“泛观博取，不若熟读而精思”。“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。”由此可见，“熟读”就是要“使一书通透烂熟，都无记不记处”，“使其言皆若出于吾之口”，“精思”就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味”，“使其意皆若出于吾之心”。
1、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。唯是笃志虚心，反复详改，为有功耳。
2、使一书通透烂熟，都无记不起处，方可换一书，乃为有益。若但轮流通念，而复之不精，则也未免枉费功夫也。
3、博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以急者为先，不可杂而无统也。
4、读书之法，既先识得他外面一个皮壳，又须识得他里面骨髓方好。
朱熹读书之法
今天在工作中进行对学习理念观点整理时无意发现这篇文章，给我很多感触，现在社会太浮躁了，需要它给我们一些触动和提醒。
南宋著名教育家朱熹，一生热爱教育，他先后做官不足十四年，但讲学却达五十年之久，而且始终不倦。实为中国古代教育史上所罕见，堪称“宋代孔子”。也有人说：“宋之有晦庵（朱熹），犹周之有孔子。”据史料记载，朱熹在提举浙东茶盐公事时，曾讲学于樊川书院。他所倡导的读书方法，很值得我们学习和借鉴。
四、切已体察
指读书要依靠自己的努力，重视书外的功夫，即要结合自己的思想、经验，从书外去体察书中之味。朱熹说：“读书不可只专就纸上求理义，须反复就自家身上推究。自家见未到，圣人先说在那里，自家只借他言语来，就身上推究始得。”又说：“读书须要切已体验，不可只作文字看。”总之，这样读书法要求自身视察，自求自得，自信不疑。否则，人云亦云是不会有见地的。
12、观书须从头循序渐进，不以浅深难易有所取舍，自然意味详密。
13、凡看书须虚心看，不要先立说，看一段有下落了，然后又看下一段。须如人受讼词，听其说尽，然后方可断。
14、从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心努力，且要晓得句下文意。未得于前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。
15、凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久远不忘。
他曾以自己的经验为例阐释道："某此间讲说时少，践履时多。事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养，书用你自去读，道理用你自去究索。某只做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已。"⑧这显然和董仲舒的"师长有尊"大异其趣。董仲舒把师生关系列为"三纲六纪"中之一纪，从而将他们分出贵贱、尊卑。朱熹对此有所突破，实为难能可贵。由于"学做个人"的"人"就是圣贤，因而他坚决反对为科举而读书，也反对"自小即教做对，稍大即教作虚诞之文"，批评"自有一等人乐于作诗，不知移以讲学，多少有益!"⑨看来他不只是重"理"(理学之理)而轻"文"(文学之文)而已，简直反对文学教育。其实，文学教育是语文教育极为重要，不可或缺的组成部分，理想的语文教育就是语文美育(即美育化的语文教育)，而文学就是美的心灵、美的感情、美的语言，是语文教育的最佳课文，是青少年的"通灵宝玉"。在这一点上，朱熹仿佛就是《红楼梦》里的贾政，贾政曾严令宝玉"再不许做诗做对"，"因为诗词就是好了，也不过是风云月露，与一生的正事毫无关涉"⑩，只是贾政的所谓"正事"是应试为官，而朱熹则是"希贤希圣"。
书当然要一本一本地读，一般也必须由字而句而段而篇，从前学者也有读通一书作为一生治学基础的成功经验；但就一书一篇而言，若果真"方其读上句，则不知有下句；读上章，则不知有下章"，须是见得此句此章"彻"了，方可看下句下章，从语文教育的角度看，既无必要也无可能，所谓"通""彻"是一个永无止境的过程；况且，对某句某章的"通""彻"也离不开对全篇全书的整体把握。朱熹如此强调循序渐进，是因为他把读书等同于修身，把读书之法等同于操心之要的缘故。语言文字的学习固然和思想情感的修养不可分离，但语言能力的获得毕竟有别于伦理道德的进步。
培养什么样的人这一问题，从来都是教育理论和实践的根本。朱熹首先是理学家，无论是学术研究还是从事教育都是为了继承、宏扬理学的道统。他一生办学的宗旨就是"希贤希圣"，即把学生培养成为封建社会的圣人贤人。
所谓圣人贤人，不是指出类拔萃的少数精英，而是人人都能够也应当达到的水准。他远承孟子"人皆可以为尧舜"、"尧舜与人同耳"的启示，一再强调"凡人须以圣贤为己任""才学便要做个圣人"，人怎样才能成为圣贤?他认为人性可以分为本然之性与气质之性，又把人心分为道心与人心，本然之性、道心由于完全和"理"(即理学之理，亦即所谓仁义礼智、三纲五常等"天理")一致而尽善尽美，而气质之性、人心则未必与"理"尽合而有所不善不美，因而教育的作用就在于促使学生恢复本然之性，变化气质之性，发扬道心，抑制人心，也就是"存天理，灭人欲"。他说："学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。"①因此不能把为学与读书等同起来("夫学，非读书之谓"②)，但读书却是为学的必由之路("不读书，则无以知为学之方"③)。读书为学是为了"存天理，灭人欲"，这是朱熹教育思想的根本，他有关读什么书、如何读书等一系列见解全都是从这一根本上长出来的枝叶，因而也是我们把握他的读书法的关键。
16、读书如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。
17、读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑：中则节节有疑。过了这一番，疑渐渐释，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。读书无疑者须教有疑，有疑，却要无疑，到这里方是长进。
18、举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以致于此。
朱熹读书法的语文教育价值
提要朱熹读书法内容丰富、影响深远，虽其宗旨是指导读书如何落入理学的窠槽，但从语文教育的角度看，仍有许多真知灼见值得我们学习、借鉴。本文在整体透视的基础上，着重论述了其中关于读和思、言与意、虚与实等关系的见解，对于我们当今语文教育的理论价值和实践指导意义。
朱熹一生大半时间都从事于学术与教育，他的著作、言论中有一部分是专门指导门人如何读书的，其内容之丰富、影响之深远，在我国古代史上可谓前无古人，后无来者。他讲读书，实际上往往也就是在讲教书，而所读所教之书又几乎全部都是文、史、哲方面的经典著作，从语文教育的角度看，也具有很高的史料价值和理论价值，值得我们珍视，其中不少精辟独到的见解还是纠正我们当前语文教育弊病的对症良药。
读书，朱熹主张循序渐进，反对躐等。就我见闻所及，论者对此均一致予以肯定，极为赞赏。其实如果我们不是从抽象意义上，而是着眼于朱熹这一主张的具体内涵，至少对于语文教育来说并无任何借鉴意义。关于循序渐进，他解释道：
以二书言之，则先论而后孟，通一书而后又一书；以一书言之，则其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至，约其程课而谨导之，字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼，如是循序而渐进焉，则意定理明，而无疏易躐等之患矣。是不惟读书之法，是乃操心之要，尤始学者不可不知也。B14