四线段的比喻 柏拉图用“四线段”的比喻形象地说 明了两种认识，两个领域的区分。
是者
１
可感事物
１/2
非是者
０
（世界）
知识
意见
无知
（认识）
分离学说 1、两个领域的划分 可感领域 可知领域
认识源泉： 认识对象： 认识结果： 认识阶段： 太阳 影象 自然物 幻想 信念 感性认识 意见之路 现象 幻影世界 洞穴比喻： 锁着的囚徒 物质的世界 善的理念 数学型相 本原 数学知识 理性 理性认识 真理之路 本质 真实世界 解放的囚徒 精神的世界
正义
二、柏拉图的理念论
1、洞穴比喻 2、可感世界与理念世界 3、回忆说与灵魂转向说 4、对理念论的反思 5、通种论
1、理念的来源：数、是者、逻各斯。 2、含义：理念与个别事相分离； 先于可感知个别事物的存在 ； 是万物的本原和模型。 3、意义：——形成了二元对立的局面
1、洞穴比喻
假设人类居住在一个洞穴之中，有一条长长的 过道通向外面。人类从一开始就住在这里，像囚徒 一样双腿和脖子都被锁链锁住了，所以他们不能回 头，只能看到眼前的事物。在他们之后有一堆火在 燃烧，在火与囚徒之间有一条路和一道矮墙，简直 就像是木偶戏的舞台。沿着矮墙，有一些人举着各 式各样动物和人的雕像走来走去，火光把这些雕像 投射到洞壁上，形成了各式各样的影子。由于那些 囚徒生来就不能转身掉头，所以他们就把洞壁上的 影子看作是真实的存在。
第四讲 柏拉图的理念论
柏拉图 （Platon，公元前427－347年）
《申辩》 《斐多》 《会饮》 《国家》 《斐德罗》 《美诺篇》 《巴门尼德》 《蒂迈欧》 《法律篇》
柏拉图的哲学理论体系：
1、理念论（本体论） 2、分离学说（分有说和摹仿说） 3、灵魂说（三重区分） 4、认识论（灵魂回忆说） 5、政治学
假设有一天，不知因为什么原因，有一个囚徒 挣脱了锁链，他回过头来，看到了火光，最初他的 眼睛不习惯光亮，当然很痛苦，他会认为他所看到 的不是真实的存在。但是当他习惯了之后就会发现 ，过去被看作是真实存在的东西不过是影像，眼前 的东西才是真实的。再假设，他被拉出了洞穴，当 他面对太阳的时候，一定会被阳光照得眼花缭乱， 经过一段时间之后，他终于发现，在太阳照耀下的 外面的世界才是真实的世界。
在《智者篇》里，柏拉图指出，理念之间的关系有而且
只有三种可能情况，即全部能结合、全部不能结合、有的能 结合有的不能结合。论证表明，前两种情况都不可能，所以 ，只剩下一种可能情况：有的能结合，有的不能结合。为简 明起见，他没有对各种理念的关系进行讨论，只选择了“存 在”、“非存在”、“运动”、“静止”、“相同”、“相 异”这六个最普遍的理念作为代表来讨论，而这些理念所体 现的正是希腊哲学所讨论的中心问题。由于这些最普遍的理 念外延最大，在逻辑上也被称为“种”（genos），所以， 哲学史上通常把柏拉图关于这些理念关系的研究称作“通种 论”。
按照柏拉图，有三张桌子，即作为理念的 桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子， 以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的 桌子。这三张桌子当中，哪个是真实的存在？ 画家画的桌子不过是现实存在的桌子的摹本或 者影像，而现实存在的桌子不过是桌子的理念 的摹本或者影像，真实存在的是作为理念的桌 子。
柏拉图的本体论
3、回忆说与灵魂转向说
这里涉及柏拉图的认识论和灵魂不朽论。 感觉世界是可感而不可知的，是感觉的对 象；理念世界则是可知而不可感的，是 思想的对象，那么，如何才能把握理念 ？
苏格拉底：“并没有什么教学，有的只
不过是回忆罢了。” 柏拉图：我们的灵魂原本高居于天上的 理念世界。
学习就是回忆
我们的灵魂原本高居于天上的理念世界，“那 时它追随神，无视我们现在称做存在的东西，只昂 首于真正的存在”，所以它对理念领域有所观照， 具备一切知识。但是后来灵魂附着于躯体之后，由 于受到躯体的干扰和污染，因此而遗忘了一切。只 有经过合适的训练，灵魂才能回忆起曾经见过的东 西。因此，回忆的过程也就是学习的过程，不过是 把被我们遗忘了的东西回忆起来而已，“所有的研 究，所有的学习不过是回忆而已”。
2、理念的分有：是分有理念的整体，还是 部分？理念如何统一？ 3、“第三者”：亚里士多德的诘问。
4、“分离”问题：两个不同的世界，我们 怎样认识理念？理念世界又如何对可感 世界发生作用？
5、通种论
晚年柏拉图依然坚持理念论，但不再探讨 可感世界与理念世界的关系，转而探讨 理念与理念之间的关系。有些理念之间 是可以相互分有的。 这也开启了后世对范畴之间关系的探讨。
一、柏拉图的理想国
柏拉图是第一个乌托邦主义者。他反对
民主制，试图建立一个由哲人王统治的 国家。 他的政治理想受斯巴达影响明显。他是 后世一切权威主义政治哲学的开端。 把社会划分为三个阶层：生产者、武士、 统治者。柏拉图对社会等级的分析出于 对社会发展进程的考虑。
理性、激情、欲望 智慧、勇敢、节制
一部西方哲学史，不过是给柏拉图 作注脚。 －－怀特海

谢谢
理念与事物关系解释之一：
分 有：月映万川
具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名 的理念。“如果在美自身之外还有美的事物，那么 它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有美自 身。每类事物都是如此 。”所谓“美自身”或“ 某某自身”，意指美的理念或某某理念。
理念与事物关系解释之二： 摹 仿
造物主是根据理念来创造具体事物的，所以 事物因摹仿理念而存在。“木工是根据理念来制 造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床， 按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。”
柏拉图通过“洞穴”比喻来区分假相的世界和真实的世界
，前者被称之为“可感世界”，后者被称之为“理念世界”， 相当于我们所说的现象和本质。哲学家眼中的世界与日常生活 中人们眼中的世界是不同的，甚至可以说正好相反。人们在日 常生活中从来不会怀疑周围的事物的真实性，哲学家却告诉我 们，眼前的世界不过是假相，假相背后的本质才是真实的存在 ，而真实的存在只有思想才能把握。哲学家是第一个自觉地走 出洞穴的人，而他的神圣使命就是把人类从黑暗中引向光明。 柏拉图的洞穴比喻明确区分了现象与本质，主张摒弃感觉经验 ，以思想把握真理，既奠定了西方哲学此后2000多年的基本思 路，也引发了一系列的哲学问题，例如本质与现象、一与多、 一般与个别、共相与殊相、理性与感性等等。
理念是事物的共相 理念是事物存在的根据
理念是事物摹仿的模型
理念是事物追求的目的
可感世界与理念世界
一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式 各样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由 它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世 界。在柏拉图看来，前者是可感世界，后者是可知 世界。这两个世界实际上是赫拉克利特与巴门尼德 的结合：自然万物始终处在运动变化之中，唯有变 化本身是不变的（赫拉克利特）；始终处在运动变 化之中的东西都不是真实的，唯有不动不变永恒为 一的存在是真理（巴门尼德）。
2、可感世界与理念世界
理 念
所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和 eidos（多数时候用的是idea），这两个概念均出 自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形 状，转义为灵魂所见的东西。在英文中通常以大写 的Idea与小写的idea来区别客观的“理念”与主观 的“观念”。关于idea这个概念的翻译学术界存在 着争论，陈康先生主张译作“相”，我们采取约定 俗成的原则，译作“理念”。
先验论与经验论之争持续到近代哲学。
笛卡尔和康德。
休谟：经验重复一万遍仍然是经验。
4、对于理念论的反思 柏拉图自己最早对理念论提出批 评。
理念论的困境
1、理念的普遍性： 理念的世界以善为主宰，那么，丑 、恶的东西有没有理念？ 这也影响到基督教的一个相关问题： 上帝创造的世界为什么如此不完美？ 圣奥古斯丁神证论的解释：恶是善的 缺失。
“理念”显然是从苏格拉底关于“是什 么”的定义而来，它的基本规定之一就是 “由一种特殊性质所表明的类”，不过“ 理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于 个别事物之外并且作为其存在之根据的实 在。
“有许多美丽的事物以及善的事物， 我们说它们存在，并以这样的话定义它们 ”，“另一方面，我们又说有一个美自身 、善自身，相应于每一组我们认为是众多 的事物都有一个单一的理念。它是一个统 一体。我们把它称为真正的实在” －－柏拉图
灵魂转向说
正如“洞穴比喻”所表明的，我们不可能 通过洞壁上的影像认识身后的事物，除非转 过身来；我们不可能知道太阳是万物的主宰 ，除非被拉出洞外。我们对理念的认识也是 如此，它是灵魂的认识功能依次转向的结果 。由此可见，先天性在此不再象回忆说那样 表现为具体的知识，而是表现为认识的功能 。
经验论与先验论之争 先验论：知识是原有的，是回忆；感 性认识不能上升到理性认识，这是 两个世界； 经验论是从感觉出发的。 经验论无法解决普遍性和必然性的问 题。希腊哲学追求普遍的知识，故 陷入先验论。